罗马书1-8章 01导论（1）
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：XSS姐妹
各位弟兄姐妹平安，我是中华展望，林慈信博士。今天我们的主题是罗马书第1-8章。罗马书是非常重要的《圣经》里的书卷。马丁路德、加尔文等等，宗教改革时期的那些的先贤先圣都认为：罗马书是了解整本《圣经》的一条的钥匙。我们对罗马书，特别第1-8章，先要作一些的解释。我们才从第一章第1节开始研究。这卷很重要的书卷的头8章。
第一点，《圣经》是上帝的话，《圣经》里面有一些的经文是教导性的，或者说是教义性的。这些经文，就和一些叙述性的，就是记载在历史上所发生过的事，或者是主耶稣，譬如说他讲比喻这些的经文，就非常的不同。或者我们这样说：在《圣经》里面，我们读到当上帝启示他自己的时候，他不仅仅是在历史中、在人类的文化群体中，作一些伟大的作为；上帝不仅仅是行了大事，上帝也晓喻、用话语来晓喻，上帝用圣灵所默示的话，说出一些属灵的真理，或者讲解属灵的事。保罗在林前第2章就给我们这方面的一点点的启迪。在2：13是这样说的，我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事。所以上帝在《圣经》里面，特别是当他在讲解、在教导、在解释，或者在作命令的时候，这些就不仅仅是一些过去，在历史文化中的一些的作为、一些的事件，这些都有它的绝对的、不变的、超时空的真理。
所以我们不能够说，有些的《圣经》学者说，《圣经》里面没有命题式的启示。譬如说有些的，教你如何了解《圣经》的，很受欢迎的解经学的书籍就说：还好上帝不是要你在《圣经》里面去背诵一些的教义或者命题。对不起，弟兄姐妹，《圣经》里面上帝要我们背诵、记得一些的教义，或者教导，或者是教训。我们要持守着，守住上帝和主耶稣的教训，或者命令，这个是神自己的吩咐。所以，命题式的启示，也就是说上帝告诉我们一些事，上帝教导我们，上帝教训一切的真理，这个是上帝说话的一种方式，这个是上帝启示的一种的方式。罗马书特别是这种的书卷，这种的经文的。好，这是第一件事情，上帝在《圣经》里面，有教导性的教义性的经文。所以这是第一件事，在《圣经》里面有教导性的教义性的经文，罗马书特别是如此。
- 从罗1-8章我们看到，特别从8章看回来1章，我们就看到上帝，他的伟大的、奇妙的救赎大功，是顺着一个的次序的。从最后的罗8：29、30我们看到，上帝是永恒里就预定好，就定好他的救赎的计划。那包括预定、拣选他要拯救的人，罗8：28-30。然后，耶稣基督在历史上，他道成肉身，过了无罪、顺服的一生，死在十字架上，从死里复活，升天；有一天将要来审判人类。所以，第二件事情，就是上帝既然在永恒、在创世以前已经预定好他的救赎计划，他就在历史中成就了、完成了这个救赎大功。这个完成方面，有耶稣基督作为高峰，但是并不排除在旧约时期，上帝救人的救赎大工的。这个第二件事情，在历史上的成就。第三，第三个步骤就是圣灵，把耶稣基督已经成就、已经完成的救赎，施行在人的生命中，重生他们、呼召他们，使他们称义、作神的儿女、成圣，等等。第四个步骤就是，将来死人要复活；仍然活着的人，身体要改变，进入到永恒的结局，就是当上帝审判人之后的永恒的结局。所以救赎是有它的顺序的，永恒里的预定、拣选；历史上的成就；圣灵在人生命中的施行；最后，宇宙、人类的结局。
第三件事我们要解释的，就是保罗在罗1：16、17告诉我们，在他所传讲的这个福音里，上帝的义，神的义，上帝的公义彰显出来。上帝的义是什么意思呢？在罗1：16、17讲到上帝的义，那么和主耶稣在太6：33我们先要求他的国他的义，或者义人必因信得生，这些的义是否都是同样的意思呢？首先，我们知道上帝的义，是指上帝他自己的属性之一。上帝有他的智慧、全能、公义、慈爱等等。那个不是罗马书常常用义这个字的意思。不过不是没有的。3：26，“上帝自己为义，也称信耶稣的人为义。”所以上帝的义这个词，第一个用法就是，上帝自己是公义的，是指他的属性。第二，我们可以说上帝的计划就是，使不义的人成为义人，是出于他公义又是慈爱的心意。所以上帝的义是指他救人的心意的一个层面。当然，另一个层面是慈爱，还有圣洁等等。第三，上帝的义，或者义这个字是指什么呢？上帝的儿子是三位一体的第二位，他道成肉身，就成为神人耶稣基督。耶稣基督在地上，在他道成肉身，圣灵感孕玛利亚，使他出生之后，他过了一生完全无罪、完全顺服、完全遵行，甚至乎成全律法的一生。然后他才死在十字架上，为我们的罪。那基督的无罪、圣洁、顺服的一生，赚来了基督的义。这个并不是说，基督在道成肉身之前，不是一位义的。当然他是，他是为了他要拯救的人，在地上成就了这个义。所以他无罪的、圣洁的、顺服的遵循律法的一生，为他在圣父面前赚的这个义，不是为他自己，他不需要；是为他所救赎的人。
好了，那这个义，父神看到基督为我们顺服所赚来的义，当然加上他钉十字架为我们的罪代死的义。圣父就把他的义，基督的义归算给那些相信耶稣基督的人。所以在罗4：3，保罗说：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”保罗在那里是引用创15：6的。好，有上帝的属性；有上帝的心意；有基督，他赚来的义；有基督的义，要归算给蒙恩的罪人；最后，上帝既然把基督的义，就是他所赚来的义归算给那些信基督的人。因此，上帝身为一位圣洁的法官，他就宣称那些信基督的人为义，那这个就是称义的意思。所以上帝称义，称一个罪人为义，是因为他先把基督所赚来的义，算了给、归算了给这个人，然后上帝很公义的按照他自己公义的准则，就称这位信耶稣的人为义。称义的意思就是罪名不成立的一个宣告。因为称义的相反词就是定罪，或者罪名成立。
最近这几年来，有一个很流行的解经的学派，叫作保罗新观，他们特别说：一个法官不可能把一个东西，从法庭这个房间的一个角落，丢到另外一个角落，送给那个被告者的。特别是，N.T.Wright这种的学者，虽然他是一个英国圣公会的主教，但是这样讲，就违背了以马丁路德开始，500年来基督教，我们最基本的信仰。对不起，上帝这位圣洁的法官，就是和人类的法官不一样，他可以把基督的义，从法庭的他的审判座上，送给一个明明应该被定罪的被告者。是的，神作为法官，是可以把一个东西从法庭的一个角落，送到另外一个角落的，因为这个是基督所成就的义。刚才我们所讲的，基督的无罪的一生所赚来的义，特别是保罗新观不喜欢接纳的。
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弟兄姐妹，我们若没有这个基督顺服的义，称义就没有它的根据，没有它的公义的根据。所以我们不能够跟着保罗新观的尾巴走。还有，称义是上帝称一个罪人为义。也就是说，这位公义圣洁的法官，宣告被告者罪名不成立。所以，称义并不是平反，并不是在别人的眼中，在世人的眼中证实某某人是对的、无辜的，然后其他的人是错的。这个也是保罗新观里面，对称义的一个的错误的扭曲。不是的，称义就是一个圣洁公义的法官，宣告被告者罪名不成立。好，这个第三点，上帝的义是他的属性、他的心意，基督的义，基督的义的归算；然后上帝宣告一个人，信耶稣的人为义，也就是说罪名不成立。
第四方面，今天我们要讲到的，就是律法，还有行律法上的事的行为。中文没有把一个短句把它明文的翻译出来，这个短句是在罗2：12开始读，凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。原来在上帝面前，不是听律法的为义，乃是行律法的为义。没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。我们中文《圣经》说，这些外邦人是行律法上的事，英文是do the work of the law，或者说他们行出律法上的行为，律法的行为，行律法的行为。所以这里，我们就要问，首先什么叫作律法？律法这个字是怎么用的？那英文，一个字law，希腊文nomos（νομος，）是有很多方面的。首先律这个字，就是一个原则，一个动力。比譬说，保罗说在第7章，我里面感觉有另外一个律，这个律就是一个的动力一个的原则。
第二，律法是指上帝在创造世界、创造人类的时候，就已经放在人心里面一个道德律。也就是说，从亚当夏娃开始，人知道上帝说了什么？上帝吩咐什么？上帝禁止什么？这是第一。除了这个律是一个原则、一个定律、一个动力以外，上帝的律法首先是指，他创造人的时候，就放在亚当夏娃心里边的道德律。二，到了摩西时期，上帝在整个救赎历史，已经发展到很详细的启示。他的约和约里面的律法。所以律法就是指，上帝所吩咐他的子民要遵守的律法。所以在罗2：14，行律法上的事是指，上帝律法里面所吩咐的。不是好像保罗新观说只是割礼，加上守安息日，和一些饮食的规条。不是的，律法是包含了摩西时期上帝所启示的律法。这里包括道德律，就是十诫；礼仪律，包括很多的献祭的规条；还有民事律，就是以色列是这么一个国家：上帝亲自统治他们，在旧约时期用这些律例、典章来管理统治他们。所以律法分道德律、礼仪律和民事律的。主耶稣基督已经成就了律法。
今天我们蒙恩得救的人，仍然守道德律，就是十诫。不是为了守律法而称义，是称义之后守道德律以表示我们感恩；礼仪律，就已经完全成全了，不必守了；民事律，以色列这个国家在主前704和586，北国、南国分别两次的就亡国了，所以民事律也就这样子就不生效了。所以行律法上的事，就是指行摩西时期上帝所启示的律法，而不是仅仅是割礼，加上安息日，和一些饮食的规条，不是的。所以，除了上帝的律法是指他创造人类的时候，所定下的道德律，和在摩西时期给了完备的律法以外，律法这个词，在保罗的书信里面还有另外一个用法的。
首先，刚才我们讲到，上帝的律法都是好的，是属乎灵的，是圣洁的，是公义的。所以保罗从来不会，耶稣基督更加、从来不会批评旧约的律法的。罗7：7下开始，非因律法，我就不知何为罪。所以律法是好的。12节律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。所以上帝的律法都是圣洁、公义、良善的；耶稣、保罗，整本新约《圣经》从来不会叫我们不守律法的。可是律法这个词，在保罗的用词中，也是指一种错误的、与神的旨意相反的，一种的人的宗教：就是靠着自己的行为，例如靠着自己守律法，试图去赚得上帝的称义。那这个是耶稣、保罗一次、再次谴责的，也就是法利赛人的义，也就是保罗所讲犹太人这种的律法。所以假如保罗用律法这个词，是指这些人为的宗教，靠自己赚得上帝的称义、救恩的话，一定是负面的。那这个律法的相反词，靠律法的相反词就是藉着信心；靠行为的相反词就是靠神的恩典。
除了律法，律是指原则，除了上帝的律法，除了靠人的行为赚得神的称义，这个所谓的律法的宗教以外，最后还有一种的用法，就是有的时候，保罗用律法这个词，是指律法的功用。律法会在我们心中定我们的罪，责备我们，成为一种的重担，成为一种的捆绑或者约束力。所以律法这个字，law，律跟律法，有很多不同的用法。我们要看在某一章、某一节是如何的使用。
第五方面，第五方面是靠律法、靠行为的宗教，和靠恩典、也是藉着信心。靠律法还是靠恩典呢？靠律法，藉着行为守律法，还是靠恩典藉着信心呢？这两者是两个完全相反的宗教，两个完全相反的救法。藉着守律法就是靠行为，这个就是行律法上的事（罗2：14）。那弟兄姐妹，全人类，我们碰到宗教、碰到道德的时候，全人类因为都是堕落的罪人，都想要靠某一种的行为，甚至乎捏造一些的律法，来守住他，以致赚得永生、赚得上帝的恩宠等等。那在基督教的历史里面，最明显的这种的例子，就是中世纪天主教的教导。靠着圣灵，不论是婴孩洗礼、或者成人的洗礼、或者是去神父那里告诫其他的行为，靠这些一点一滴地赚得上帝的成义或者称义。
在历史上另外一个例子，就是犹太教，也就是说，在旧约写成之后那个时期，今天学者们称之为第二圣殿时期。那从马丁路德以来，我们都看犹太教，也就是旧约之后，犹太人的一些的教师、一些的拉比，到了主耶稣在世上那段时期，主要是指法利赛人和撒都该人，还有文士等等。那犹太教所教导的，是靠守律法称义。那这个是马丁路德、加尔文一直到今天，2017年是马丁路德开始改教500周年，马丁路德没有讲错的。但是，过去的几十年，保罗新观这个的学派，就说马丁路德讲错了。马丁路德认为，犹太人是靠行为得救，是因为马丁路德他自己是一个修士，他就代表着西方文明里面，西方人这种的罪咎感。这个，我们应该从这种的罪咎感那里释放出来。不是每个学者敢讲得这么的明白。不是的，其实，他们说（这些学者们说）：其实犹太人那是讲恩典的，不是讲靠律法的。弟兄姐妹我们要以《圣经》，新旧约《圣经》为主，为我们的依据。我们在看第二圣殿时期，犹太教的著作，他们的说法都有各种各样不同的。不能学这种保罗新观的学者的作法，把第二圣殿时期犹太人拉比的著作，当作是完整的、完全是贯彻一致的，《圣经》是乱七八糟的。不是，是倒过来。《圣经》是贯彻的、有权威的；犹太教的著作是各说纷纭的。马丁路德没有讲错，犹太人是靠守律法得救的。所以耶稣基督在地上，就谴责法利赛人的义。假如马丁路德讲错的话，我们就意味着耶稣基督讲错。所以保罗新观对我们的信仰的影响是很大很大的。
不过话说回来，虽然天主教、犹太教有他们这种靠行为、人为的倾向，我们基督徒也往往有一种的律法主义。不是说靠守律法得救，也不是说靠洗礼得救，乃是靠我们的忙碌的侍奉、热心，来赚得更多上帝的赏赐、或者称义、或者接纳。这个是暗地里，悄悄的这个律法主义，又回到我们这些相信因信称义的人的心中。所以我们基督徒也不能够只是责怪天主教和犹太教，我们自己也会有一种的律法主义。因为律法主义，是所有人类心里面一个黑暗的角落。与无律法或者是反律法主义，两者都是在我们心中两个黑暗的角落。清教徒很特别清楚地指出，我们怎么样要从这两种的律法主义和反律法主义的陷阱里面，靠着神的恩典一天一天的要爬出来。好，我们下一讲，还有要讲一些罗1-8章导论的一些的事情。讲完了这些之后，我们就从1:1开始。
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