罗马书1-8章 12 与基督的联合
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：XSS姐妹
各位弟兄姐妹，平安，我是中华展望林慈信牧师。今天我们的主题是罗1-8，我们讲到罗马书第6章了。第6章处理一个非常重要的真理，就是在基督里，也就是与基督联合的意思。我们已经进入到基督里；信耶稣的人、信主耶稣的人已经进入到基督里；那在基督里的人，是已经与基督同死，在基督里的人，是已经与基督同复活的。洗礼是一个记号，我们受洗归入基督，进入到他里面，洗礼是这件事情的记号。而基督的死，只有一次，他向罪死了（罗6：10）。我们与基督同死，是归入他，因此归入他的死（罗6：2）。这就是洗礼，我们归入这个死里面（罗6：4）。不过，当然我们不是两千年前，在各各他上的十字架死的。所以，我们是在他死的形状上与他联合的（罗6：5）。这段经文也告诉我们，我们的旧人和他已经同钉十字架了（罗6：6）；我们是与基督同死的（罗6：8）和他同埋葬的（罗6：4）；所以我们向罪，我们在罪上就已经死了（罗6：2）；罪身灭绝（罗6：6）；我们已经死、脱离了罪（罗6：7）；不再作罪的奴仆（罗6：6）；所以，我们应当看自己向罪是死了（罗6：11）。
反过来，基督的复活，他藉着父的荣耀从死里复活了（罗6：4）；他也不再死（罗6：9），更重要的是，死不再做他的王（罗6：9），他现在向上帝活着。那么我们呢？我们与基督一同复活，当然，我们也不是两千年前在坟墓中出来；所以，我们是在基督复活的形状上与他联合（罗6：5）；也必与他同活（罗6：8）；结果是，我们一举一动有新的生命、新的复活的生命的样式（罗6：4）；因此我们向上帝，在基督耶稣里，我们应该看自己是活的（罗6：11）。
从罗6：1开始，保罗在处理一个问题，就是说，我们既然已经因信称义，基督已经为我们死，我们在基督里已经称义、得生命了，那么我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗（罗6：1）？因为保罗在罗5：20那里宣称说：罪在哪里显多，恩典就更显多的。虽然人犯罪，上帝的恩典仍然是白白赐下的。因此就带来这里一个问题，保罗是不是高举一种无律法主义，甚至乎是反律法主义呢？我们犯罪叫恩典显更多呢？是不是忽视了律法中上帝对我们道德上的要求呢？为什么不说我们可以作恶以成善呢？
罗6：3、8，保罗在这段经文解释，若是继续活在罪中，这个就违背了我们在基督里这个新的身份的。罗6：11，你们向罪也当看自己是死的；向上帝在基督耶稣里，却当看自己是活的。基督徒在基督里已经得到这个新的身份，所以我们必须要拒绝罪在我们生命中夺权、做王，我们应该献上整个的生命。因为确实知道，我们是在恩典之下，不是在律法之下。不是说我们在恩典的时代，不在律法的时代，不是的；是律法不再掌权，恩典现在在我们生命中掌权，恩典才是我们得救之路。所以，结论是罗6：12、13，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给上帝，并将肢体作义的器具献给上帝。因为罪不在我们生命中作王的。
好，我们逐节的来看。罗6：1，这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？一个非常无理取闹的问题。保罗说（罗6：2）：断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？保罗说，我们在罪这件事情上，是已经死了。就是说，我们身为罪人，以前这个被上帝定罪的罪人，罪管辖我们、罪作王、我们做罪的奴隶这件事情，我们在这件事情上是死了、断绝了、结束了。所以不可以仍在罪里面活着，就是不可以再有一种的、持续的生活方式，就是罪掌管我们、在罪中活着。我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？罪已经不再掌权了，我们怎么还再停留在让它管辖我们，这种的生活方式呢？
罗6：3，岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？这里讲到洗礼。保罗说，我们受洗是归入基督耶稣的。不是说洗礼的水做什么奇妙的事，乃是心里是一个记号、一个保证，我们进入到基督里。我们进入到基督里是藉着信心，完全是因为圣灵的工作，我们进入到他里面，洗礼是这个的记号。而当我们进入到基督里的时候，我们也是归入他的死。也就是说，圣灵做一件非常奥妙的事情，就是使我们与他一同死。我们进入到基督里面了，在基督里我们和他一同死。不是爬上十字架死一次，不是的。乃是圣灵使我们具体的与基督同死了、向罪死了。受洗是这个死，与在他的死上联合，这件事情的记号。
罗6：4，所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬。所以洗礼是一个记号、一个印证，表征着，我们进入到基督里，归入他的死，然后和他一同埋葬；目的是要我们与他一同复活，叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。这里，他没有直接说与他一同复活，但是这个不重要。因为这里告诉我们，基督藉着父的荣耀（荣耀和圣灵是很密切的，有的时候荣耀甚至乎是圣灵的一个代名词），基督藉着父的荣耀从死里复活了，那我们呢？我们也与他一同复活，叫我们一举一动有这种复活的生命、新的生命，就好像基督复活了那种的新的生命，有这种的样式，讲到这里，我们看到洗礼是一个记号、一个印证，告诉我们，我们进入到基督里，与他同死、与他同埋葬、与他同复活。
罗6：5，我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。我们不是耶稣基督，我们不是上帝，我们没有在两千年前，各各他山上的十字架上死，也没有肉体从死里复活；但是，我们是在他的死的形状上与他联合，在他的复活的形状上与他联合。我们与基督不同，但是圣灵却作成这个，与他有那么的亲密的、认同的关系，圣灵作成这件奇妙的大工。我们与他的死联合，与他同死；在他的复活的形状上与他联合，与他同复活。
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那么与基督同死的意思是什么呢？罗6：7说，已死的人是脱离了罪，死就是从根拔起的，断绝了这个以前的生命，以死的人是脱离了罪。我们若是与基督同死，就信必与他同活。与他同死、与他同活，因为知道（罗6：9）基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次。那这里告诉我们，耶稣基督死是一次的，也就是说，这个是历史上真正发生的事，也不会重复。他的死是向罪的权势夸胜，他向罪死了，他从死里复活，不再死，死不再作他的主。他活是向上帝活着，他现在活着，在父神的面前，充满着荣耀。所以，罗6：11说，你们向罪也当看自己是死的。耶稣基督的死就向罪夸胜，罪不再做王了。保罗说，我们在基督里与基督同死的人，也应当看自己向罪是死的，就是已经隔绝了、已经完结了以前那种作奴仆的关系；向上帝在基督耶稣里却当看自己是活的。我们与基督一同复活了，所以我们是活的人，有基督的复活的生命，要这样看自己。
行为方面呢？罗6：12，不要容罪在你们必死的身上作王。既然罪已经不再做王，你就不要再让他来管辖我们，使你顺从身子的私欲。不要让里面这个犯罪的倾向结果子，很多的私欲就再跑出来成为行为，罪已经不在管辖我们的。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具。一方面我们不要让罪作王；一方面，我们也要节制，不要将我们的肢体作犯罪、不义的器具，这样做的时候，就等于把自己奉献给罪。倒要像从死里复活的人，将自己献给上帝。看自己是献给上帝的（罗12：1当作活祭），并且将肢体作义的器具献给上帝。同时，我们正面地献上我们的身体、我们的肢体，作为行义的器具献给上帝。
罗6：14是一个事实的宣告：罪必不能作你的主。弟兄姐妹，这里从罗6：1一直下来，是再讲一件已经成就的事实。这里，罗6：14，不是叫我们做什么，这里告诉我们：罪必不能作你们的主，这里是一种的得胜的宣告。因为你们不在律法之下，律法不管辖你们，乃在恩典之下，而恩典必定得胜的。
这里我们要处理一个问题，一方面，保罗说，罪已经不再作王了。为什么还要说，不要让罪在我们的彼此的身上作王呢？首先我们看到我们的地位，因信称义，被算为义。我们现在是新的人，洗礼就象征着我们已经与基督同死、同复活了；罪不管辖基督、罪也不管辖我们。到了第七章的时候，我们会学到另外一件很重要的事实，就是这个罪，还会在我们的心里面来捣乱，来诱惑我们、来耸动我们要去犯罪。一方面，他不是王，他的地位已经不是管辖我们的；但是，上帝还是容许他有一种的残余的、诱惑性的一种的能力。所以，我们都不断的要与他宣战，每天的要打死他，致死他，不容他作王。这个是一个奥秘，总的来说，上帝的美意，是让我们在每一刻都顺从圣灵、顺从使用圣灵的能力。
整个的问题之所在是，我们的生命的主权是在谁的手中呢？是在上帝、耶稣基督的手中呢?还是在罪的手中呢？我们继续看下去，这个主权的问题。罗6：15，这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！我们现在在恩典之下，恩典做王、恩典必得胜的；我们不在律法的管辖之下，律法不能够定我们的罪了，我们也不能靠守律法称义。不在律法之下，不是说不在律法时代之下，乃是不在律法的定罪和管辖之下。那就可以犯罪吗？断乎不可！岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。弟兄姐妹，当我们相信、信靠耶稣基督作我们的救主的时候，保罗说：我们就是献上自己做奴仆的。我们要么就是做罪的奴仆；要么就是做义的奴仆；要么就是在亚当里被定罪，要面对死亡；要不然，就是在基督里成为义、称义，得到生命了。我们进入到基督里的意思就是，献上自己做奴仆。弟兄姐妹，我们没有自己做主这个选择的，要么就是做罪的奴仆，要么就是做义的奴仆。你已经是谁的奴仆？
罗6：17，感谢上帝！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。这里说，我们以前是罪的奴仆，现在顺服了真理、道理的模范。你们既从罪里得了释放（罗6：18），就作了义的奴仆。问题是主权的问题，只有两个选择：罪作王、罪有主权；或者是义、恩典做王，上帝、耶稣基督作我们的主宰。我们作义的奴仆，只有这两个选择的。
罗6：19，我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说：你们从前怎样将肢体献给不洁、不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。保罗这里说：你们肉体是软弱的。这个肉体，是指我们犯罪的倾向。既然你们软弱，常常倾向于犯罪，保罗说：我就照人的常话对你们说，你们以前呐，以前是罪的奴仆，对不对？所以你以前将你们的肢体献给不洁、不法不解作奴仆的。所以，你们的行为是不法的，不按照上帝的律法的。现在，你们要将你们的肢体献给义作奴仆。你献给义的时候，以至于成圣。现在，我们要承认，也要实现出来，我们的主权是在上帝、是在义的那边。
罗6：20，因为你们作罪的奴仆的时候，就不被义约束了。你假如，好像以前一样，作罪的奴仆、罪作王，义就不管你的。你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？若是作罪的奴仆，现在我们看来是羞耻的，不是荣耀的。究竟以前作罪的奴仆带来什么，那些事的结局就是死嘛。
罗6：22，但现今你们既从罪里面得了释放。意思就是说，罪已经不在管辖我们，我们从罪的管辖之下、我们从作罪的奴仆之下释放出来了；作了上帝的奴仆，作义的奴仆，就是上帝的奴仆，就有成圣的果子，结局就是永生。从罪里释放了，不单单是因信称义，现在，保罗说这个果子，就是成圣，圣灵不断地催逼我们、塑造我们、结出成圣的果子，结局是永生。因为罪的工价乃是死，唯有上帝的恩赐在我们的主耶稣基督里，乃是永生。犯罪，上帝给公道的公价，就是死亡。但是上帝恩典中的恩赐，是要把永生赐给我们的。
这一章有一些的细节，我们再来看一看。我们前面已经讲过，罗6：1是一些的问题，然后罗6：2开始回答，罗6：3、4告诉我们洗礼是一个的记号和印证，表征着我们与基督同死、同埋葬、同复活。从罗5：20一直到罗8：4，罪这个字，是在讲基督徒生命里面一股的势力，要催逼他做出一些罪的行为出来。保罗形容罪是暴君，是管工，要求我们服从他。我们必须拒绝他，和他打仗。罗6：6我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝的。这个旧人，不仅仅是指归主之前的生活的方式，乃是指我们藉着与亚当联合整个的身份。我们以前是在亚当里面的，这一切的一切都已经与基督一同钉死在十字架上了。罪身（the body of sin）使罪身灭绝。我们的旧人与他同钉十字架，死、罪身，就是整个的罪的整体（a mass of sin），这一大堆的罪的整体灭绝了。
基督徒与基督联合的结果，不是说是消灭身体，这个罪身不是指我们犯罪的身体，而是罪在肉体中的权柄被击败了，是罪身灭绝。因此我们的身体不必一定做罪的奴仆，我们的身体是献给基督的。我们要借着侍奉他，结出圣洁的果子。
罗6：13，要好像从死里复活的人，将自己献给上帝，并且将肢体作义的器具献给上帝。罗6：22，你们既从罪里得了释放，做了上帝的奴仆，就有成圣的果子，结局就是永生。罗7：4，我的弟兄们，这样说来，你们藉着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人（我们不属于自己，我们不是自主的），就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给上帝。是归给耶稣基督的。罗12：1，保罗劝我们，要将身体献上，当作活祭，是上帝所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。我们已经不是罪的奴仆了，因为我们在肉体中的生活，最重要的愿望乃是追求圣洁、公义，不是追求犯罪或者放纵情欲，我们已经作了义的奴仆（罗6：18）。
好，我们最后问一个问题，那么我怎么知道自己真的是在罪上死的呢？我怎么知道罪已经不再作王，是恩典、公义在作王呢？弟兄姐妹，我们可不可以这样自问，在我心灵的深处，我最大的愿望是什么呢？我最大的愿望是不是我要为主而活，不犯罪？我最大的愿望是不是追求圣洁呢？每个人可以自己的心里面自问。我们的信心是软弱的，我们的顺服是软弱的，我们还会躲进犯罪的事情上；但是，我心灵里面最大的愿望，是不是离开罪，追求圣洁，遵行上帝的话、遵行上帝的律法呢？你假如能够说：是的，我里面最大的愿望就是追求公义、圣洁。那么你可以有确据，你是已经与基督同死、同埋葬、同复活的。
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