罗马书1-8章 07 福音的好消息：因信称义(1)
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：XSS姐妹
各位弟兄姐妹平安，我是中华展望林慈信牧师。我们今天的主题是罗1：8。我们来到3：21，这里保罗从福音的坏消息转到福音的好消息了，这个好像是一直要讲到8：39的。我们先来看3：21-31，我们先做一个简单的介绍，或者大纲。3：21，上帝的义启示出来，分旧约、新约的时期；3：22，上帝的义的救法，就是他将他的义加给那些信耶稣的人；3：23-24，上帝的义就是福音里面的救主，是耶稣基督，上帝设立他作挽回祭；3：25-26，上帝的义是被基督的挽回祭显明出来，显明什么呢？显明他的公义和显明他的恩典；3：27、28，上帝的义是为义的道路，人没有可夸的；3：29-30，上帝的义归给外邦人，犹太人一样是归给全人类的；最后在3：31，上帝的义与律法的关系是，不是矛盾的，乃是说上帝的义（就是上帝的恩典）成全了律法。
我们来读经文，3：21-31，但如今，上帝的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是上帝的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀，如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明上帝的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。难道上帝只作犹太人的上帝吗？不也是作外邦人的上帝吗？是的，也作外邦人的上帝。上帝既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受隔离的为义。这样，我们因信废了律法吗？段乎不是！更是坚固律法。
弗2：8、9告诉我们，一个罪人被称义是本乎恩，也是藉着信。所以我们可以说，人在神面前称义，人的罪孽、罪名除掉，上帝宣称罪名不成立。这个称义的凭据、他的根据是上帝的恩典，背后就是耶稣基督的死和复活所成就的大工。称义的根据、凭据是恩典，而一个人被称为义的途径、或者这个的工具、方法是信。信心就是在上帝面前降服，唯独信靠耶稣基督。那与这个称义的凭据相反的、错误的凭据，人为的凭据就是行为；不是靠上帝的恩典，而是靠人自己的行为。而靠行为这种的所谓的称义，途径就是守律法；透过守律法，盼望被上帝称为义人。所以恩典的相反是行为；信心的相反是守律法、或者后来中世纪的天主教的圣礼和其他的好行为。
我们来看，从3：21开始来看。3：21，但如今，上帝的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。律法和先知就是摩西五经的律法书；先知，代表着很多的历史书和先知书的作者；律法和先知可以说是旧约的短称。上帝的义，在旧约的律法书、先知书，就是在旧约的诸般的书卷里面，有见证的。是的，摩西的律法，人若遵守他，是不能得救的。但是上帝的福音，上帝的义，上帝的救法，一点都没有与他的律法冲突，没有矛盾的。参考罗1：2，保罗就说：“这福音是上帝从前藉众先知在《圣经》上所应许的。”是的，旧约里面的福音，往往是透过应许的方法，也是透过预表；很多时候还有上帝直接地宣称；当然还有律法，这些都是见证，律法和先知都已经为福音作见证。
现在呢？现在时候到了，或者说时候满了。加4：4，及至时候满足，上帝就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来。时候满了，所应许的现在要成就，所预表的现在实体来了，现在时间本身就有了救赎性的意义（罗3：26，好在今时显明他的义）。现在上帝的义，上帝的救法充分的显明出来，成就了、启示了。3：26，上帝在历史中完全实现他的义，就是借着耶稣基督道成肉身和他的工作，他的死、他的复活。那这里说：“如今,上帝的义在律法以外已经显明出来。”我们不可能靠着自己遵守律法，来赚取上帝的称义。可是，上帝的义、上帝的福音，并不是无律法的；并不是反律法的。律法和恩典、律法和福音是一件事情的两面，或者两个不同的观点、角度、层面去看上帝的救法。我们读一些的经文。罗3：31，我们因信废了律法吗？段乎不是!更是坚固律法。记得律法的三重功用吗？还是兼顾、成全上帝的律法的。罗6：15，这却怎样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！我们不在律法的审判、捆绑之下，但是还是要献上自己，作义的奴仆。简单的说，从心底里去遵行律法。
罗8：3-4，律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。这里说律法有所软弱，不是律法本身使人软弱，是因为肉体，因为我们的犯罪的倾向，因为我们的罪性等等。软弱意思就是说，律法不可能救我们这些在肉体中、在罪中的人；上帝就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，使律法的义成就。意思就是说，律法所规定的、所吩咐的，现在耶稣基督都做到了、都成全了、都遵行了；所以这个律法的义，耶稣基督所成就的义，就归算、就成就在我们身上。律法和耶稣基督的救恩是不矛盾的。
罗13：8-10，凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法（看到没有，律法和爱不冲突的）。像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在：“爱人如己”这一句话之内了。爱是不加害于人的，所以爱就完全了律法。爱就是律法的总纲，爱就表达了，充分的表达了，就是完全了律法。律法和福音、律法和恩典，律法和爱，一点都不矛盾。弟兄姐妹，我们要记得这个解经的原则。律法与福音、律法和恩典、律法和爱不矛盾的；不过律法本身不能救人，因为这个不是律法的功用，律法是告诉我们上帝圣洁的要求是什么。
3：22，3：21已经说过，上帝的义有旧约《圣经》作为见证，现在已经显明出来了。3：22，就是上帝的义，因信耶稣基督加给一切相信的人。上帝的义既然从旧约到新约，特别在新约里已经向人显明了，人就必须相信耶稣基督，接受上帝要给罪人的义。信，信耶稣基督，信包含什么呢？第一，包含认识、知道福音的内容，也知道自己的需要；二，同意福音对耶稣基督的见证，或者加上渴慕要福音所预备的救恩（罗10：14，人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？所以要听、要知道，而且同意这个见证）；第三，信，就是用顺服的心来信靠，顺服基督的心，信靠基督，唯独信靠他、依靠他作我们的救主，做我们生命的主宰。所以罗1，当保罗说到他自己使徒的职分的时候。1：5，他说：“我们从他受了恩惠并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服（信心、顺服；信靠、顺服）真道（罗1：5）。”所以信耶稣基督，就不仅仅是相信他是神的儿子，这个是一部分；也不仅仅相信整本《圣经》是神的话，这个是一部分；信就是顺服、投靠，完全献上自己，委身于他。
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上帝的义，就是上帝用公义的方法使不公义的人成为义人。这个救法只是给那些信靠他的人的。换言之，是有条件的。上帝的义归给信他的犹太人和外邦人，是没有分别的，为什么呢？3：23，因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。现在来到3：24，3：24，如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。我们的称义是因为神的恩典，也因为基督的救赎。
好，我们现在来到称义这个词了。称义是什么？称义这个字是一项法律上的宣告，或者宣称，就是在法庭里面法官的宣告。称义的相反词是定罪，我们参考一节的经文：箴17：15，定恶人为义的，定义人为恶的，这都为耶和华所憎恶。所以我们应该是定恶人为恶；定义人为义。所以称一个义人为义，这个就是称义的意思；相反的，就是称一个恶人为恶，或者定罪。称义的意思就是，一位圣洁的、公义的法官（上帝），他宣告那位被告者，他的罪名不成立。这个是称义的意思，是我们在上帝法律面前，上帝所给我们的宣告。而称义的根据，乃是基督的义归算给信他的人。参考罗5：17，若因一人的过犯，死就因这一人作了王；何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？义里面有恩赐。
所以称义的根据，首先是耶稣基督，他的一生的顺服、耶稣基督的死、和耶稣基督的复活。请注意，我们基督徒往往注重的是，基督为我们在十字架上的死，那个毫无疑问是非常非常非常重要的。但是耶稣基督为你、为我所成就的救恩，有他的道成肉身；他的一生的圣洁顺服；无罪；他的死；他的复活、升天；还有他的再来，有六方面的工作。而基督的义是因为他无罪、顺服的一生，他一生的顺服赚得这个义，他的死当然也成为挽回祭（这个下面我们要讲的）。很多时候我们看到自己在上帝面前的光景，我们做得不够好，我们做得不够。是的，弟兄姐妹，我们永远做得不够好，做的不够；但是耶稣基督代表了我们，为我们做得够好，做的够。他是那位完全顺服上帝，完全遵行，甚至乎成全上帝律法的那位；他是义者，因为他一次过的一生的无罪顺服，他成就了这个义；在上帝面前，在他的法律面前，基督的义就成为信他的人所拥有的义；也就是说，上帝就加给我们，或者是归算给我们了。上帝称人为义，这个宣告是稳固的，是不改变的；这个是要给我们一个得救的，知道上帝的爱的确据。罗8：1，如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。不定罪就是称义，称义是定罪的相反词。罗8：33开始，谁能控告上帝所拣选的人呢？有上帝称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在上帝的右边，也替我们祈求。看到没有，不再定罪，定罪相反就是称义。
罗3：我们回到24，我们在读的，如今蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。保罗从不同的角度不断的重复我们得救，我们称义是恩典。恩典的意思有两方面：第一，第一就是恩典（我们的救恩）是上帝主动计划，又是他主动，单方面成就的；二，恩典的意思，就是上帝白白的赐给人这个救恩，人不可能赚取，也不配得到。基督耶稣的救赎是什么意思呢？上帝是圣洁的，他也是公义的，上帝对待人的原则就是：一个人是罪人，他犯罪，所带来的就是审判和定罪，结果是死。耶稣基督，我们上面已经讲过了，为我们赚取了义；还有，耶稣基督为我们死，付了罪的惩罚的代价，这个惩罚承担了，因此基督就承担了我们的罪孽，就是被定罪、被审判那个地位；因此耶稣基督除去我们的罪。罪带来审判，审判带来死。基督的死付了惩罚，因此除掉了审判、罪孽，因此为我们担当了、也除掉我们的罪。
所以当父上帝称我们信耶稣的人为义的时候，他这样做既是恩典，也是绝对公义的，不是说很马虎的，一只眼开只眼闭，不是。因为耶稣基督的救赎，他付了罪价，满足了父上帝的圣洁的要求。现在圣灵重生我们，而圣父上帝把基督的义归算在我们身上（到了4：3-4，我们讲解）。所以他的称义，上帝这样的法律上的宣告，是符合他的圣洁、公义的标准的。从另外一个角度来看，基督的救赎可以说，是好像买赎一个奴隶，释放他的意思。结论，我们被上帝称为义，不是藉着我们里面有什么的义，什么的圣洁；乃是从外面来的，从基督的义来的，不是我们里面成就了什么，甚至乎不是上帝改变我们的心（那个是成圣，不是称义），乃是从外面来的基督的义给了我们。
3：25，上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明上帝的义。上帝设立耶稣为挽回祭，挽回祭是什么意思呢？很多人以为基督把我们从黑暗的国度挽回，进入到光明的国度，那这个《圣经》里面有所教导。但是挽回祭，这三个字不是这个意思。更有人以为基督买赎我们，是给魔鬼付上罪的赎价，那个绝对不是《圣经》的意思。早期（主后200年）有一位基督教的领袖这样说：“若说我们得救，主要是因为我们从魔鬼的权势赎回来，这个是错误的教导。”挽回祭什么意思呢？Propitiation这个字的意思乃是说，（你记得吗？）1：18，上帝的忿怒倾倒在全人类身上，现在基督在十字架上，他承担、承受了父上帝的忿怒，因此挽回了父神，就是说，因此平息了父上帝的忿怒；那现在父上帝呢，可以不以忿怒，乃是以恩慈对待那些信耶稣的罪人。所以基督是扭转、挽回、平息了父神的忿怒，挽回祭是面向父上帝的，不是面向魔鬼的；因此挽回祭的对象就是神。
我们是罪人，我们的罪为圣洁、公义的上帝，父上帝带来一个难题，就是他必须审判。那现在耶酥基督的救赎，他作挽回祭，就是将父神的忿怒平息下来，挽回他、扭转他，以至于用慈悲、怜悯、爱的心意来接纳我们，称我们为义，这个是挽回藉祭的意思。上帝设立耶稣作挽回祭，基督的牺牲、基督的献上挽回祭，不是上帝爱我们的原因；倒过来，是因为上帝的拣选的爱，所以他提供了、他预备了、他设立他的爱子作为挽回祭，来为我们赎罪。是因为爱，拣选的爱、永恒的爱，所以基督成为我们的挽回祭。罗5：8，惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。罗8：32，上帝既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？因为上帝的爱，所以他设立基督作为挽回祭。因此，上帝在3：26，他是公义的，也称那些信耶稣的人为义。公义是他的本性，称信耶稣的人为义也是他的本性，是恩典；公义、恩典是并存的。3：26，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。既是这样，都是恩典，没有可夸的。我们下一次从3：27开始来看称义这个重要的基本的真理。
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