罗马书1-8章 18 圣灵多方面的恩赐与工作（3）
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：XSS姐妹
各位弟兄姐妹，平安，我是林慈信，欢迎收看空中神学讲座。这一次我们讲的是罗1-8章，我们来读罗8：24-39。罗8：24，我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。
况且，我们的软弱有圣灵（或者有灵）帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的，晓得灵的意思，因为灵照着上帝的旨意替圣徒祈求。我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。
即使这样，还有什么说的呢？上帝若帮助我们，谁能抵挡我们呢？上帝既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？谁能控告上帝所拣选的人呢？有上帝称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在上帝的右边，也替我们祈求。谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记：
“我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。”
然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与上帝的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。
我们上一次讲到，基督徒的人生有各种不同的苦难：有的是因为我们自己犯罪，上帝的管教；有的是自然界的叹息；有的是为了福音的缘故，等等。现在，保罗在这里作一个结论说：虽然我们有叹息，但是我们有圣灵；他是初熟的果子，初结的果子，就是说圣灵在我们心里面，就是将来天堂荣耀的一个的预尝；所以我们有盼望。
罗8：24，我们得救是在乎盼望。我们将来得永生，身体被赎，完全的得救；现在我们等候着复活的日子，这个盼望是有根有基的。我们得救是在乎盼望，所见的（假如能够看得到）那个不叫盼望，谁还需要盼望他已经见到的呢？但是我们所盼望的天上的城、天上的荣耀，是看不见的。所以，我们就必忍耐、等候；基督徒因为有将来天上的荣耀，所以我们有盼望；基督徒因为在地上有苦难，必须忍耐、等候。
罗8：26，27告诉我们，圣灵与我们的祷告的生活之间一个特殊的关系。我们的软弱有灵，就是圣灵帮助，我们本不晓得当怎样，或者为什么事情来祷告。所以主耶稣在主祷文教导我们该如何祷告。太6：9开始，主耶稣告诉我们，我们的祷告应该以上帝为中心的，愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，等等。然后，我们的需要呢？我们在神面前告诉他，我们今天所需要的饮食，求上帝今天给我们；还要认罪、悔改，这一些是我们祷告应有的内容。但是按照我们自己是不晓得当怎样祷告的。但是，灵（就是圣灵），亲自用说不出来的叹息替我们祷告。当我们祷告有一个地步没有话可说的时候，圣灵就掌管着、就带领着，就为我们、替我们祷告。
未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。ccnci.org中华展望圣约学院[email protected]
那说到祷告没有话讲，亨利•马太（Matthew Henry），或者是马太•亨利，这位《圣经》注释的大师写了一本书，叫做《祷告的方法》，里面有各种方法给我们祷告的时候有话可讲的。但是，不论我们用怎么的话来向上帝祈求，有的时候，当苦难临到的时候，就感觉到没有字可以用，没有话可以说了；圣灵在那个时候就掌管着我们，用说不出来的叹息，替我们祷告。
鉴察人心的晓得灵的意思，因为灵（就是圣灵）照着上帝的旨意，替圣徒祈求。这里是一个奥秘，因为圣灵是三位一体，上帝的第三位，他竟然替我们向圣父祷告。当然是藉着，或者透过、或者是靠圣子耶稣基督的死跟复活，圣灵替我们祷告。他是神，他竟然替我们代求，当然耶稣基督也替我们代求的。罗8：34，从死里复活，现今在上帝的右边，这位基督替我们祈求（罗8：34）。所以我们有耶稣基督，有圣灵替我们祷告。当我们祷告的时候，觉得缺乏智慧、缺乏能力的时候，我们有主耶稣，有圣灵，莫大的安慰，莫大的能力。而且圣灵知道上帝的旨意，就是圣灵知道该如何正确的、讨神的喜悦的，这个方法来祷告。
那祷告是内在的，是我们信心的表现。那么我们每一天，人生所发生的事情是外在的。这里罗8：28-30告诉我们：弟兄姐妹，我们生命中没有一件事情是偶然的，万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处。那很多基督徒读罗8：28，就读到这里，我们晓得万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处。这个是上帝的护理，对我们有益处。但是，保罗一口气一直讲到罗8：30。这一节说到，他说：这些爱上帝的人是哪些人呢？不是我们的动机很良善就可以了，就是按上帝的旨意，被上帝呼召的人。那一讲到呼召，保罗就开始给我们一连串的上帝的工作，我们可以说这个是上帝一条的金链子，按照他旨意被召。
罗8：29，因为他（上帝）预先所知道的。这个知道，或者认识（foreknow），预先所认识、预先所知道，不是说上帝只是知道某年某月某日，在什么城市会有人信耶稣。知道、或者认识这个字，有爱的意思。亚当知道夏娃，结果该隐就出生了（创4章），所以这个知道，就是上帝预先特别爱这些人。因此罗8：29，他所预先爱的人就预先定下，就是预定、预先定下效法他儿子的模样。上帝所专爱的，他就预定他们蒙呼召、称义、成圣，将来得荣耀。这里，他先说上帝预定的人，上帝的心意是叫他们（就是我们）效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。所以上帝的预定的目标，不是说上帝既然预定了，人就不需要悔改、信主；上帝既然预定了，我们就不必像很多很多的人传福音了；上帝既然预定了，我们就不需要祷告，不是的。上帝预定的人，要他们效法耶稣基督的模样，那当然就是要悔改、信主，要祷告、要传福音；这个是效仿基督的模样，就是我们成圣的模样里面，必须要有的事情。首先，悔改、信主；然后信靠他，祷告；然后服侍他、传福音。
好，上帝所预爱的人，上帝预定他们，不仅仅是预定一群人全体信主，预定一个一个的人。所以我们不能说《圣经》的预定的真理，是指上帝预定一大帮人会信主。你读下去就知道，上帝预定他们效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。罗8：30预定的人，预先定下的人，上帝呼召他们。我们参考哥前1：9，上帝是信实的，你们原是被他所召。所呼召的。好与他儿子我们的主耶稣基督一同得份。上帝所预定的，上帝就呼召他们来；呼召就是上帝的道、上帝的话语，就是福音临到这些人，得着他们、抓住了他们。所召来的人又称他们为义。
读到这里，留意经文的读者就会问：称他们为义，那不是需要有信心，因信才称义吗？完全不错，是的，因信称义。所以预先所定下来的人，上帝呼召他们。呼召的意思就是重生，上帝赐他们信心。他们信耶稣基督，上帝看他们的信心；原是不配的，但是上帝就称他们为义。我们记得罗3-6章，我们读过上帝称他们为义，就是因为上帝把基督的义归算给他们，所称为义的人又叫他们得荣耀；复活的日子，在天上，这些人必得完全的荣耀。那在称义和荣耀之间，很明显的，就是我们人生这一段走天路、成圣的日子。所以，我们可以说：上帝预爱，所以上帝预定。预定的人，上帝安排每一个步骤让他们得救；呼召他们，用他大能的话语呼召他们，给他们信心，好叫他们因信称义。
那我们在罗8章也读过，不单是因信称义，而且得到做上帝家里面儿子（后嗣）的名份。称义的人，上帝让我们在地上随从圣灵，由圣灵带领脱离罪和权势的捆绑；也就是说，成圣、最后得荣耀。所以我们看到，这个是一条的金链子。很多时候我们说：“某某人，某一天晚上，或者某一天得救了。”事实上，我们应该这样说：“某某人，在某一天晚上，他信了主了。”那信了主，就因信称义。可是得救，是把这一连串，这么丰富的上帝的作为：从永恒，创世之前的预爱、预订；到，当然到《圣经》的历史，从旧约到新约耶稣基督成就救恩；然后圣灵与上帝的道同工，上帝来呼召这些人，给他们信心，以至于称他们为义，作神的儿女，成圣；最后，得荣耀。
你说：“既然上帝预定，那我们是不是不需要信耶稣、不需要悔改、也不需要传福音呢？”当我们在罗6章研究的时候，我们就说过，不是的。上帝给人有有限的，但是真正的选择和责任。责任是什么？就是当我们听到上帝的道，必须要从心底里回应、认罪、悔改、信靠耶稣基督。那上帝为什么要把预定这个真理（不是一个哲学理论，不要说预定论，论这个事情是《圣经》没有的），预定，为什么《圣经》里面有呢？下面马上就告诉我们了，其中一个最重要的原因，就是上帝要我们知道一切的事，我们生命中一切的事，宇宙一切的事物，都在我们的天父的手中，都在我们的救主耶稣基督的手中。
我们读下去，罗8：31，即使这样，还有什么说的呢？上帝若帮助我们，谁能抵挡我们呢？上帝既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和（主耶稣）他一同白白地赐给我们吗？上帝把一切都赐给我们了，我们的天父是给我们丰富的恩赐的天父。谁能控告上帝所拣选的人呢？有魔鬼可能控告：“你这个人太差劲了，上帝不会爱你。”不是的，有上帝称他们为义，谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在上帝的右边，也替我们祈求。谁能定他们的罪呢？我们，不论犯什么罪的人，抓住耶稣基督的死和复活的大能，就有耶稣基督的代求，来到父神的面前；真正悔改、信耶稣的人，上帝不再定你的罪。
好了，下面罗8：35，我再说，为什么上帝在他的启示，就是《圣经》里面讲到预定呢？告诉我们：上帝的爱是不变的，我们的救恩是有把握的、坚固的。谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？那这里保罗在讲什么呢？在讲，我们为了耶稣基督的缘故、为了福音的缘故，一方面有天上荣耀的盼望；一方面有地上的逼迫。但是在逼迫中间，没有任何的事物让我们与基督的爱隔绝。
罗8：36，是的，逼迫是真实的，如经上所记：“我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。”然而（罗8：37），靠着爱我们的主（是有小点的），（然而靠着爱我们的那一位）在这一切的事上已经得胜有余了。不论是患难、是逼迫、是撒旦的攻击，或者我们信心软弱，会怀疑是否上帝还是爱我们；一切的事上得胜有余的。因为我们深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，就是说不论是天上、灵界，或者是现在的事，还有将来的事，是高处的，低处的，是别的受造之物，没有一样是能够叫我们与上帝的爱（就是在我们的主基督耶稣里面的爱）隔绝；这个就是为什么上帝教导、预定。我们知道预定就可以了，剩下来我们该做的是感恩、满足的心抓住耶稣基督的爱不放过，因为上帝不放过我们。预定这个教义是要我们知足、感恩、谦卑、热心服侍主。
我们读到这里，就是罗8章的结束了，我们再来温习一下。罗1-8章，从罗1章，保罗先说明他的身份，耶稣基督的仆人、上帝的使徒。一接下来就讲福音，从旧约有应许；新约有主耶稣的道成肉身。从这个世界来看，耶稣是大卫的后裔；从耶稣这个展开的灵的国度来看，耶稣基督是上帝大能的儿子。整个福音告诉我们，罗1：16-17，上帝要显明他的义就是他的救法。但没有讲他的就法之前，罗1：18-3：20，保罗说明全人类都伏在上帝的忿怒之下，分四种人：第一种是明明知道、心中知道上帝（基督）他所启示、他所创造的，没有一个人有借口说我不认识上帝，但是他们抵挡上帝，这种的普遍的启示；第二种人是论断别人的（罗2：1-6）；第三种人是心中有上帝的律法，却没有听过上帝的律法的；第四种人是犹太人。总之这四种人，上帝都圈在他的审判之下。罗3：19塞住各人的口，叫普世的人都伏在上帝审判之下。
好了，到了罗3：21开始，就讲上帝的义，上帝这种充满着恩典，本于他的恩典；我们不配得的救赎，奇妙的救法。这里告诉我们，就是上帝的义，因为信耶稣基督的缘故，就归给相信的人。上帝把主耶稣顺服的义，归给那些信他的人的帐户上；因此白白地称他们为义；称义相反就是定罪。
罗4章给我们看到，亚伯拉罕他相信上帝，也相信上帝的应许，上帝的应许不会废弃的。所以，所有相信耶稣基督的人，都是亚伯拉罕真正的后裔。上帝的义就是要人相信他的应许，相信他的儿子耶稣基督，相信神的话，相信主耶稣。这样的因信称义，罗5章就带来各种的好处。罗5：1-11，各种的福分，包括患难中的盼望。
罗5：12-21，保罗给我们讲到，亚当和夏娃，是两个人类里面的代表性的头，或者做头的人物。亚当一人，因为他的一次的犯罪，带来的是罪、审判和死；基督一人，因为他的顺服，带来的是上帝的恩典、称义和生命。当我们信主、受洗的时候，就与基督同死、同埋葬、同复活，我们就不再是罪或者死的奴仆了；我们现在作为自由人，就作为义的奴仆，上帝的仆人。作为上帝的仆人，就应该把自己的全人献上，给上帝。
我们已经不再受到罪和死的权势的辖制，就好像一个妇人，她的丈夫已经死了，她现在可以再嫁一样。罗7：1-6，我们也脱离了律法的控告，但是不等于说不需要顺服律法。律法是属乎灵的、良善的、圣洁的、公义的。但是我们里面却有这种的，明知故犯，这个的另一个律，与我们的真我抗衡。我们真是苦啊！所以有真正救恩的基督徒，他感觉到里面不断有这个征战。真我和罪在征战，可能得胜吗？可能的，因为有圣灵。我们随从圣灵、体贴圣灵，就是专注圣灵，降服在他的掌管之下，这个就是圣灵充满的意思。在圣灵掌管之下的人就必定得胜的。
我们，顺从圣灵的人，有圣灵亲自见证我们是神的儿女；有圣灵代替我们祷告；有圣灵托着我们在苦难中的日子；有圣灵告诉我们万事互相效力；有圣灵浇灌主耶稣基督的爱；因为上帝既然预爱预之呼召，称我们为义，他必定救我们到底。圣灵就是那个初结的果子，我们从永恒到永恒，这个救恩的一个的保证。罗1-8章，上帝的义是那么荣耀、那么丰富、那么完备的救恩，我们理当用感恩、谦卑、决志、热心爱主的心来领受。
提示：逐字稿文字只限于个人和教会私下学习交流，目的是造就教会和教会负责带领、讲道的同工们；未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿和图片的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。当文字和录音不符时，以录音为准。愿上帝赐福文字编辑和校对的肢体来雅正！若是有修改的地方、奉献支持或是其他任何问题请使用以下邮件方式联系我们。网络圣约ccnci.org中华展望圣约学院[email protected]（PayPal）