罗马书1-8章03 保罗的身分、信息、目标、心态
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：XSS姐妹
各位弟兄姐妹，平安。我是中华展望，林慈信牧师。我们今天的主题是罗1-8章。我们再来读罗1：1-4，耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传上帝的福音。这个福音，马上到1：2开始，保罗就解释：1：2，这福音是上帝从前藉众先知在《圣经》上所应许的。论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明（或者指定、或者彰显）是上帝的儿子。
保罗一讲到福音，马上就想到旧约；想到旧约就马上想到耶稣，所以旧约的主题是耶稣基督。那这里，保罗说：“按肉体说，是从大卫后裔生的。”传统的解经家都认为，这个是指基督的人性。但是，我们可以从另外一个角度来看。按照过去100年的《圣经》神学的研究，肉体这个字不单单是指我们犯罪的倾向，同时也是指整个被罪所玷污的宇宙。按肉体说，是从大卫后裔生的，那么这个肉体是指什么呢？这个肉体就是指，这个充满着罪、被罪玷污的世界。所以就从这个世界、从这个罪恶的世界来看；从这个人类的历史，堕落之后人类的历史来看，耶稣是大卫的后裔，是从大卫后裔所生的。当然我们知道，耶稣也用诗110篇来问那些质问他的人。那为什么大卫称他的后裔作主呢？所以耶稣基督是大卫的后裔，也是大卫的主。从这个世界来看。
但是从圣灵来看，因从死里复活，以大能显明是上帝的儿子。按肉体看、按从这个世界来看，耶稣基督道成肉身，在人的历史来看，是大卫的后裔；但是，他又从死里复活。那当然我们知道，圣灵的确是圣父所用的，来使基督复活的那一位。但灵这个字，也可以从另外一个角度来看，就是基督复活之后，所展开的宇宙是灵的世界。所以按照灵、按照这个新的宇宙、按照基督复活之后，所展开的新的时代、新的宇宙来看，耶稣基督从死里复活了，上帝、父神显明耶稣基督，指定耶稣基督、宣告耶稣基督是上帝的儿子。所以从这个角度来看，耶稣基督—神的儿子，在尘世中，按照上帝的时间道成肉身，是大卫的后裔；然后在这个地上死、复活，展开了这个灵的世界；父神宣告、指定、显明他是上帝儿子。简单的说，耶稣基督道成肉身，死和复活，展开一个新的宇宙；整个的耶稣基督救赎大功，是福音的核心内容。耶稣基督的神性、人性是重要的。但是从这个救赎的历史，就是耶稣基督道成肉身，死而复活来看，更加恰当的福音的内容。
1：5，我们从他受了恩惠并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道。这里告诉我们，保罗一方面从神领了恩典，他的救恩、恩惠；然后，领了使徒的职分。我们前面讲过，使徒的职分，就是作耶稣基督的，和他的复活的见证人；是由耶稣基督亲自差派的。他们治理早期的教会；还有用权并来教导、或者写信给新约的教会。我们来看一些的经文，使徒的职份。首先，我们已经说过，在路6：13耶稣基督祷告之后，差遣这些的12个门徒作为使徒，他们是基督复活的见证人。徒1：22，我们从1：21开始读：所以主耶稣在我们中间始终出入的时候，就是从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中，立一位与我们同作耶稣复活的见证。使徒们是要作耶稣复活的见证的。
再来看林前15：8，我们从15：3开始读：我当日所领受又传给你们的，（保罗说）第一，就是基督照《圣经》所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照《圣经》所说，第三天复活了，并且显给矶法看（矶法就是彼得），然后显给十二使徒看，后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。以后显给雅各看，再显给众使徒看，末了，也显给我看。我如同未到产期而生的人一般。我原是使徒中最小的，不配称为使徒，等等。所以使徒们是见证基督的复活的；又是基督亲自差派的。我们除了读了路6：13以外，我们来看太10：1开始，耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。这十二使徒的名字，这些是使徒们的名字。10：5，耶稣差这十二个人去，吩咐他们说：“外邦人的路，你们不要走；撒玛利亚人的城，你们不要进。宁可往以色列家迷失的羊那里去。随走随传，说：‘天国近了！’耶稣基督亲自差遣他们的。
我们又回到徒1：24-26，刚才我们读了一段，说：使徒们知道，他们要再立一位（因为犹大出卖主），与他们同作耶稣复活的见证的。1：23，于是选举两个人，就是那叫作巴撒巴，又称呼犹士都的约瑟和马提亚。众人就祷告说：“主啊，你知道万人的心。求你从这两个人中，指明你所拣选的是谁，叫他得这使徒的位分、使徒的位分。这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了。于是众人为他们摇签，摇出马提亚来。他就和十一个使徒同列、使徒同列。马提亚是补犹大的位置作使徒，有这个职分与十二个使徒同列。
使徒们同时是治理第一代的新约时期的教会的。帖前4：8，所以，那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那赐圣灵给你们的上帝。他们是奉上帝的名来管理、管教新约时期的教会的。帖后3：6、14。3：6，弟兄们，我们奉主耶稣基督的名吩咐你们：凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远离他。3：14，若有人不听从我们这信上的话，要记下他，不和他交往，叫他自觉羞愧。当然新约时期使徒们死了之后，长老们也担任这个责任。不过这一代的长老们，就是使徒们和他们的同工。所以，除了基督亲自差派他们作基督的复活的见证人，有权威性的奠定新约时期的教会的根基以外，他们也是第一代、第一批的长老，他们是有权柄的教导教会的，有权柄的。所以新约《圣经》的书信，不仅仅是一个文化里面，某些人写某些信给一些信徒们，是使徒奉上帝、奉基督的名，带有权柄的教导教会的。
林前14：37，若有人以为自己是先知，或是属灵的，就该知道我所写给你们的是主的命令。写给你们的是主的命令。帖前2：13开始，保罗说：”为此，我们也不住地感谢上帝，因你们听见我们所传上帝的道，就领受了；不以为是人的道，乃以为是上帝的道。你看到没有？帖撒罗尼迦的教会看到使徒们所传的是上帝而来的话。我们今天牧师、长老们所传的是根据使徒们写下来的《圣经》，也是神的话。但是使徒们是直接从上帝领受启示，他们传的是上帝的话。帖前4：15，我们现在照主的话告诉你们一件事：我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。他们是奉主的名的，照主的话教导帖撒罗尼迦的信徒们的。
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彼后3：15-16，这里很有趣的是，使徒彼得在那里说：使徒保罗的话就和《圣经》，和旧约《圣经》一样，是同等的。所以不能够很轻率的处理保罗的书信的。我们来读，我们从3：14开始读，彼后3：14-16，亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗， 照着所赐给他的智慧写了信给你们。他一切的信上也都是讲论这事（所以保罗和彼得所传的是同样的信息，他们都是使徒）。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。所以，若曲解保罗，就等于曲解旧约《圣经》一样，那么的严重。保罗的书信与旧约《圣经》有同样的地位；保罗是使徒，使徒所写的书信和旧约是同等的；保罗所领受的是使徒的职分。
回到罗1：5，我们从他受了恩惠并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道。信，相信；服，顺服。所以相信真道，信耶稣基督得救的道理，使人得救的道理，同时就是顺服他，信而顺服，信靠顺服，是一件事情的两面，信耶稣，就是要顺服他。1：6，其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。这里说到蒙召，蒙神的呼召，不是一般的福音的呼召，是上帝特别的大能的呼召他们，属耶稣基督的。同类的经文有林前1：9，上帝是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子我们的主耶稣基督一同得份（或者说与我们的主耶稣基督一同相交，fellowship），与耶稣基督一同的相交，或者是属耶稣基督的人。罗1：7，我写信给你们在罗马为上帝所爱、奉召作圣徒的众人（保罗蒙召，赐作使徒，罗马的教会蒙召作圣徒）。愿恩惠、平安（这个是保罗写信问安的，或者祝福的典型的说法）从我们的父上帝并主耶稣基督，归于你们！
1：8，第一，我靠着耶稣基督，为你们众人感谢我的上帝，因你们的信德传遍了天下。保罗常常为各地的教会的信心和爱心感谢神。1：9，我在他儿子福音上，用心灵所侍奉的上帝，可以见证我怎样不住地提到你们；在祷告之间常常恳求，或者照上帝的旨意，终能得平坦的道路往你们那里去。从这里开始我们看保罗祷告，为罗马教会感谢神，这个外邦人的教会，也恳切的求神让他能够到罗马那里去。为什么呢？从1：11开始我们看有几个不同的理由。1：11，因为我切切地想念你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固。保罗这里说，是好像一种的分享，双向的把圣灵所赐的好处、恩典、恩赐与罗马的基督徒分享。这样，我在你们中间，因你们与我彼此的信心，就可以同得安慰。安慰，就是同得力量的意思。所以保罗去坚固罗马基督徒的信心，罗马的基督徒也让保罗得力量、得安慰。一方面，保罗要把一些属灵的恩赐与罗马的教会、基督徒分享。
1：13，弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样，只是到如今仍有阻隔。得一些的果子，这里没有说明这果子是什么，我们就不需要随便的猜测了。1：14，无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债，所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。那这里，保罗不在是讲那个切切的想要去，现在讲我欠众人的债。欠债是什么意思呢？欠债这里不是说罗马的教会借了什么钱给保罗他要还，不是这个意思。乃是说，保罗是受托于上帝，受托于基督，他有所托付的要给罗马的教会。从受托的角度来看，保罗是欠罗马教会的债的。所以他愿意尽他的力量，将福音传给罗马的教会。
1：16，我不以福音为耻；这福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。你看，福音是神的大能（参考林前1、2章），圣灵、大能、福音、荣耀，往往是一起出现的词汇。福音是上帝的大能，改变人生命的，要救一切相信的；先是犹太人，后是希利尼人，因为，1：17，上帝的义正在这福音上显明出来；这义是本于神，以致于信。如经上所记：“义人必因信得生。”好了，讲到1：16、17的时候，保罗就要把这个福音里面一个的主题要讲出来。就是上帝的义，上帝对义在福音里面显明的。那这个义是什么呢？我们在导论的时候说过，义这个字有不同的用法。按照斯托德的注释，上帝的义，就是上帝，一位公义的上帝，如何用了公义的方法，使不义的人成为义人。简单的说，上帝的义就是，上帝把基督的义归算给信耶稣的人，然后称他们为义。所以上帝的义这里是指福音，是指上帝的救法，和譬如说先求他的国、他的义，就不太一样；和诗篇所称，是上帝的公义的属性，用法也不是一样的。在福音里面，上帝的义使人有义的归算，被称为义。福音里面上帝的义就显明出来。这义是本于神，以致于信。这个义，人得到，都是藉着信心，义人必因信得生（来自哈第2章）。
好了，到了这里，导论部分就到这里一个段落了。从罗1：18开始一直到3：20，保罗这里要讲的是福音的坏消息，福音的坏消息。我们来读，从1：18开始读，原来，上帝的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。上帝的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为上帝已经给他们显明。自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。我们看到保罗先讲的是上帝的忿怒。上帝的忿怒，就是圣洁的上帝对罪必然的、恰当的、不违背他本性的回应。上帝的忿怒，显明在一切不虔不义的人身上。我们说这里是福音的坏消息。 我们翻到罗3，就是说福音的好消息，保罗开始讲福音的好消息的时候，从3：21开始，但如今，上帝的义（就是讲上帝的义）在律法以外已经显明出来。我们跳到3：23，因世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。3：25，上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明上帝的义。
1：18讲上帝的忿怒，3：25是讲挽回祭。挽回祭是什么意思呢？就是耶稣基督藉着他在十字架上的受苦和死，耶稣基督就挽回父神的愤怒，以致父神以恩慈来对待、来面对所有信耶稣基督的人。所以3：25挽回祭是相对于1：18上帝忿怒的显明的。有些人说，耶稣基督死是为了要讨好撒旦和撒旦那边，向他还了一个赎价。不对的，不对的。耶稣基督的挽回祭是面对父上帝的忿怒，使父上帝从忿怒转为恩慈，以爱来对待那些信耶稣基督的人。所以从1：18节开始，讲的是上帝的忿怒，当然上帝的愤怒是因为人的罪。
还有人又何以知罪呢？是借着律法。所以我们今天教会传福音，从事宣教，要教导非基督徒认识神的律法，以至于知道人是如何犯了罪，干犯了上帝圣洁的律法，也看到上帝的忿怒。那么当我们来看十字架的时候，我们就看到奇异的恩典是如何奇异的。若没有律法，我们不知何为罪；若不传罪，我们不明白上帝的忿怒；若没有上帝的忿怒，我们所传的奇异恩典就没有那么奇异。愿神帮助我们看到福音是完备的，是全面的，让我们忠于他、传讲他、顺服他。
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