罗马书1-8章 06 坏消息的结论
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：XSS姐妹
各位弟兄姐妹，平安。我是中华展望，林慈信牧师。今天我们的主题是罗1-8章，现在我们从第3章开始。我们读经3：1-8，这样说来，犹太人有什么长处，割礼有什么益处呢？凡事大有好处。第一、是上帝的圣言交托他们。即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉上帝的信吗？断乎不能！不如说，上帝是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：“你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。”我且照着人的常话说，我们的不义若显出上帝的义来，我们可以怎么说呢？上帝降怒，是他不义吗？断乎不是！若是这样，上帝怎能审判世界呢？若上帝的真实，因我的虚谎越发显出他的荣耀，为什么我还受审判，好像罪人呢？为什么不说，我们可以作恶以成善呢？这是毁谤我们的人说我们有这话。这等人定罪是该当的（3：1-8）。
罗3：1-20，头20节，就是整个福音的坏消息的结论。而这20节里面，又可以分四小段。刚才我们读了前面的两个小段：3：1-2，作犹太人的好处；3：3-8，上帝的信实和犹太人的不信；到了3：9-18，保罗宣告犹太人和外邦人都在罪恶之下；最后3：19-20，保罗就做了一个的整个的大结论，就是说从1：18一直到3：19、20的结论：有血气的人，都不能凭行律法，或者不能靠行为称义。
我们来看3：1、2，我们上一讲已经讲过，保罗问一个问题：犹太人有什么好处呢？割礼有什么益处呢（3：1）？上帝不偏待人的，弟兄姐妹。可是，作为以色列人、犹太人，的确有好处，上帝的圣言交托给他们（3：2）。这里就表示，保罗与主耶稣一样，相信旧约《圣经》是神所默示的，是神亲自所说的话；耶稣、保罗等等，都直接引用旧约《圣经》的。不过，一方面有上帝的圣言，上帝亲口所说的话向他们讲，可是他们又不顺服。因此他们虽然在这个恩典之约里面作神的选民，他们的不顺服就让他们在神的选民，在神的约里面的好处就作废了。就等于我们新约教会里的基督徒，若不有真正的活的信心和顺服，我们在教会里面，在基督的身体里面的好处也会作废一样。
那么既然有很多的犹太人不相信、不顺服，保罗接下来就问了另外一个问题。3：3，他们的不信，是否废掉上帝的信实呢？上帝是信实的；他是圣洁、公义的；他定了恩典之约，恩典之约里面有他的诫命、有他的律法；上帝并没有降低他的标准，我们在第二章的时候讲过了。好了，上帝不变他的标准，上帝的计划不变，他的约不变，他的话语不变；人在变，人领受了约，领受了诫命，又不信，又不顺服。那么人的不信和不顺服，有没有影响到上帝的信实呢？答案是没有的，没有的。3：4断乎不能！宁愿这样看：上帝是真实的；人呢？是虚谎的。人对上帝的不信，一点都没有废除上帝对他的约、他的应许的信实，上帝必定守住他的应许的。参考罗9：6、7，这不是说，上帝的话落了空，因为从以色列生的，不都是以色列人。让我们想起2章，对吗？从以色列生的，不都是真的以色列人；也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女；惟独“从以撒生的，才要称为你的后裔。”就是说真的亚伯拉罕的后裔，是要效法他的信心的。上帝必定守住他的应许的。
我们再来看提后2：13，上帝的不变，上帝的信实。我们从2：11开始读到13，我们若与基督同死，也必与他同活；我们若能忍耐，也必和他一同作王；我们若不认他，他也必不认我们。我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。上帝不改变，上帝是信实的。这个是旧约《圣经》里一直强调的。我喜欢用一个比喻，就是好像码头跟停在码头旁边的船，码头不变，船出去、船回来，码头没有变，船与码头的距离、船与码头的关系在变；飞机场没有动，飞机出去、回来，飞机和机场之间的距离和关系在动，但是飞机场没有动。上帝没有变，上帝不变的计划就是他的约，但是人对上帝这个约，约里面的诫命的回应一直在变，特别是偏离、违背上帝。那不等于是上帝在变，只是在时空里面，上帝与他的子民的关系在演绎、在发展中，上帝没有变。
好了，到了3：5，再来看保罗怎么样的讨论。他说：“我们的不义（我们的不顺服、不相信）若是显出上帝的义来（反过来，反而彰显上帝的公义，记得公义这个字很多的用法吗？他的属性，他的计划等等），那么我们可以怎么说呢？那我们的不义显出上帝的义，上帝这样又降怒，他就不公平、不正直、不义了，是不是？因为上帝是否利用我们，我们的不义，却显出上帝的义呢？那上帝这样降怒，本来就是说我们的犯罪彰显他的义吗？他为什么要向我们发怒呢？事情本来就是这样子吗？我们犯罪、我们不义，反而显出他的义，就是说反而在他的计划中扮演一个重要的角色，那他又向我们发怒，那不对嘛，他就不正直了。断乎不是！若是这样，上帝怎能审判世界呢？就是说上帝是按照他的公义审判世界的，上帝必然、必定要审判，而他的审判是圣洁的、是公义的。所以，若说：“哎呀，人的不义发动他的怜悯，我的虚谎越发显出他的荣耀。”或者用其他的经文说：“我们犯罪叫恩典显多。”那上帝岂不欢迎我们犯更多的罪吗？答案是，这种的结论是荒谬的。上帝不是一位不择手段的上帝，刚才我指的是罗6：1、2，我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？断乎不可！断乎不可！
那弟兄姐妹，我们这里，在深一步的去看一看保罗所提这个问题，上帝的恩典之约是不变的，他的约里面有他的白白的恩典、救恩，有他的诫命；在时间空间里面，上帝让他的子民进入到这个约里面，虽然在永恒里已经拣选了他们。好了，那人面对上帝的约，特别是他的诫命，有的时候顺服，有的时候不顺服，上帝没有变。保罗这里问的问题是：人的不顺服，上帝审判；但是这个审判又显出他的荣耀、他的公义，那上帝是否利用我们呢？好，我们这样来看：第一，上帝是主，我们是仆人，这是第一件事情，我们从来就不是掌握自己的命运的，从来就不是完全左右着我们的命运，我们不是主人，我们是仆人，这是第一件事情。
第二件事，这里保罗提出的，人的总的质问、对上帝的质问，就有一点的意思，好像爬到上帝那个没有启示的、没有显明的、他的旨意的部分，上帝的旨意有他没有显明、没有启示的部分的，也有他已经启示了的部分。所以我们要不要信、要不要顺服，不是先看我们的信或不信、顺服或不顺服，不是先看这个会改变上帝永恒的计划吗？上帝永恒的计划、跟拣选、跟审判的定义，他的那个旨意，不是用来做我们信仰生活的准则的。唯有上帝启示了的部分，上帝启示了的他的旨意，这个部分，才是用来决定我们该如何行的。申29：29，“隐秘的事是属耶和华我们的上帝的；惟有明显的事（上帝明显了、启示了的事）是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”这句经文，背下来就对了，申29：29。我再读一次：“隐秘的事是属耶和华我们的上帝的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”所以，保罗说：为什么不说（3：8），我们可以做恶以成善呢？这是那些毁谤我们的人说我们有这个话。这等人（是活该的）被定罪是当该的。
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好了，到了3：9，保罗就开始迈向他3：19那个大结论。3：9，这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是！因我们已经证明：犹太人和希利尼人都在罪恶之下。就如经上所记：“没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求上帝的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，满口是咒骂苦毒；杀人流血，他们的脚飞跑，所经过的路，便行残害暴虐的事；平安的路，他们未曾知道；他们眼中不怕上帝。”3：19，我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在上帝审判之下。所以凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义，因为律法本是叫人知罪。
好这里，保罗在3：9作了一个结论，说：犹太人和希利尼人都在罪之下。这里我们来讲一讲，从1：18开始的四种的人类，我们现在可以做一个的归类了：第一种是1：18-32，世人都阻挡真理；第二种人是2：1-6，是论断别人，自己却犯罪的人；第三种人是2：17-29，犹太人；还有中间2：12-16，那段很有意思那段，没有律法的人。事实上这四种人，归类就是两种：犹太人，或者是论断别人的人；外邦人、没有律法的人，和阻挡真理的全人类；归起来就是全人类分犹太人跟外邦人。保罗说：我们已经证明（3：9）犹太人和希利尼人都在罪恶之下。一个义人都没有，一个行善的都没有，（3：11）一个寻求上帝的都没有。是的，在宣教的历史，我们有的时候看到一些的民族，一些的群体，他们好像有一种寻求上帝、寻求真理的一种的倾向。但是归根究底按照人的罪性来看，没有人是义人，没有人真正地按照神的心意寻求他的。
好了，到了最后，3：19、20。律法的话，是对律法以下的人说的。功用是什么呢？塞住各人的口，全世界，普世的人类都伏在上帝审判之下。因为凡有血气的，一个人都没有，因为行律法的缘故，在上帝面前可以称义。所以律法的功用是叫人知罪，律法的功用是叫人没有借口，塞住个人的口；因为世人都犯了，世人都是罪人。那这里，3：19、20好像给我们看到两方面的指示：一方面，上帝恩典之约，就是旧约里面的诫命，是向犹太人讲的。不过不要忘记，旧约里面也蛮多的外邦人与恩典之约是有关系的。第一次行割礼的时候，在创世记第17章，亚伯拉罕是希伯来人，他的儿子以实玛利是半个希伯来人，其他300多个或以上的男丁，还有他们的儿子，好几百人都是外邦人。所以从亚伯拉罕时期开始，第一次的割礼就包含了很多的外邦人，《圣经》有记载，在不同时代，不同的外邦人进入到上帝的约的应许里面。
律法是向律法之下的人说的，功用是要叫全世界的人都伏在上帝的审判之下。那这个怎么去理解呢？我们在这里引用威敏斯特大要理问答，大要理问答告诉我们，从92到96讲：律法有三个功用：第一，律法是向全人类颁布，有对全人类的功用；二，律法是像罪人（没有重生的人）颁布，有这个功能；第三，律法对信徒们（真正相信耶和华，真正信靠耶稣基督的人），律法有对他们的功用的。三方面的功用。
我们来读大要理问答，从第92问开始。上帝起初向人启示的，吩咐人要遵守的准则是什么？上帝在亚当无罪的情况，向他（亚当）和全人类启示和吩咐人要遵守的准则，除了特别吩咐不可吃分辨善恶树的果子以外，那就是道德律。
- 道德律是什么？答：道德律是上帝向人类宣告的旨意，以此指导人、管治人，要人亲自的、完全的、终生的，顺服他、效法他；人必须以全部的性情、身体、灵魂，真诚的例行对上帝和别人所有圣洁和公义的任务；上帝应许遵守的人得生命，警告违背的人必死。
- 道德律对堕落之后的人有什么用途呢？答：虽然堕落之后的人不可能藉着道德律成为义人；可是这个律法，对全人类，无论是没有重生的，或者已经重生的人，都很有用的。
- 那道德律对全人类有什么用处呢？答：道德律教导全人类认识上帝圣洁的本性和他的旨意，并且人类有义务要遵行的，按照这个旨意去生活；道德律也使人知道、承认自己无能的遵守，并承认自己本性被罪污染了，心灵和生命都已经堕落；叫人因察觉到自己的罪和可怜而谦卑，更加看见自己是多么的需要基督，需要他完全地顺服的。这里告诉我们，道德律对全人类，是要告诉人，要使人知罪，承认自己无能遵守，而且看到自己多么的污秽。
- 那道德律，对特别没有重生的这种人有什么用处呢？答：道德律对没有重生的人大有用处，他唤醒人的良心，叫人逃避将要来临的愤怒；催逼人来亲近基督；人若仍旧生活在罪中，道德律就叫人无可推诿，被上帝定罪。
好了，97问，那道德律对已经重生的人有什么特别的用处？这个是威敏斯特大、小要理问答，追溯到加尔文对律法的特别的一个的看见，看到《圣经》里面神的律法有第三种的功用，是给信徒的。第97问，道德律对重生的人有什么特别的用处呢？答：虽然他们已经重生，信了基督，从道德律（就是行为之约）里面释放了出来，因此他们并不靠律法称义（就是不是靠守律法称义），也不因律法而被定罪，所以不论是称义、定罪，都不是靠律法；可是，律法除了对他们和全人类一般的用途以外，还有特别的用途，叫他们体验到基督代表他们、基督为他们的好处成全了律法（就是完全遵守了律法）和忍受了咒诅，他们是多么的受惠于他；因此重生的人应该更谨慎地效法上帝的道德律，作为他们顺服的准则，以表示他们的感恩。这里就告诉我们，道德律对不信的、信的；对一般的犹太人、跟真的犹太人都大有好处。律法是讲给律法之下的人的，要叫全人类都知罪，都伏在上帝的审判之下。
好了，到了3：20，保罗做了一个大的总结，我们从威敏斯特小要理问答来看这个总结。威敏斯特小要理问答第17问：始祖堕落将世人陷在什么情况中呢？答：始祖堕落将世人陷在罪恶和悲惨的境况中。18问：世人陷在罪恶的境况中，那个罪恶在于什么呢？答：世人陷在罪恶境况中的那个罪恶，就在于：一，亚当初犯的罪孽；二，原来的义性、原来圣洁的本性的丧失；三，全性（整个人性）的腐败，就是通常所说的原罪；四，各人从原罪所发生的本罪（就是我们每天所犯的罪）。所以世人陷在罪恶的情况中，有这四方面的罪。19问：（那么）世人在堕落情况中的悲惨是什么呢？答：全人类由于堕落就丧失了与上帝的交往，反落在上帝忿怒和咒诅之下，因此应受今生一切的愁苦和死亡，以及地狱永久的痛苦。
我们再来读一次3：19、20，律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在上帝审判之下。所以凡有血气的，没有一个（没有一个人）因行律法能在上帝面前称义，因为律法本是叫人知罪。到了这里，这个整个的福音的坏消息就结束了。下一讲我们开始3：21一直到8：39，福音的好消息。
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