罗马书1-8章 13 献上身体：自由意志
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：XSS姐妹
各位弟兄姐妹，平安。我是林慈信，欢迎收看空中神学讲座。这次我们要讲的是罗马书第1-8章。我们来到第六章的下半，就是罗6：12-23。我们查经的时候，有几个原则或者方法，各位可能已经注意到：第一，我们从上下文来看一段的经文；第二，我们对那段经文，整段的重点要掌握的到；第三，每一段的经文里面有哪些重要的概念或者词汇需要注意的，我们也会给他一些的定义，或者综览整本《圣经》，至少保罗书信里面这个字的用法。
我们来到罗6：12-23。最好的方法就是先来看罗6：1开始，就是我们上一讲讲过的，我们略略再看这个背景，或者上下文。请听，读一次：这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬。原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人是脱离了罪。我们若是与基督同死，就信必与他同活。因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次；他活是向上帝活着。这里一直到罗6：10的末了，保罗都是在讲事实、事实，我们已经藉着洗礼与他同死、同复活。基督死我们与他同死；基督复活我们与他一同的复活。
好，罗6：11，这样，你们向罪也当看自己是死的；向上帝在基督耶稣里，却当看自己是活的。所以，我们怎么看自己？要按照真理、按照事实、按照神所成就的大工，就是基督已经死，我们与他已经一同死了；基督已经复活，我们与他一同复活了。
罗6：12，所以，这个所以，就是根据前面的那11节，当然也可以更远一点，根据前面第5章，甚至乎第3章末了，一直到罗6：11。所以，既然我们因信称义与基督同死、同复活；所以(罗6：12)，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给上帝，并将肢体作义的器具献给上帝。罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就做谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。感谢上帝！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说：你们从前怎样将肢体献给不洁、不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。罗6：20，因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死；但现今你们既从罪里得了释放，作了上帝的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。罗6：23，因为罪的工价乃是死；惟有上帝的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。
我们来逐节地看。罗6：12，这一段一开始，保罗说：所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。不要容罪作王，主耶稣基督所成就的事实，就是他死、他复活，因此罪，罪这个在我们生命中的权势，罪的权势已经粉碎了。因此，既然是事实，这个是事实，所以我们必须拒绝任何恢复罪在我们身上掌权的试图。我们拒绝罪再一次的恢复在我们身上掌他的权势，我们也拒绝自己让罪在我们身上作王。以前我们的身体，这个身体是代表整个人，因为我们犯罪一定是身体灵魂一起犯的，甚至乎灵魂开始引导着身体。以前我们的身体被邪恶的情欲掌管，那这个邪恶的情欲，在我们重生之前，肉体这个词就是指这个。我们的罪性、我们的肉体，掌管着我们的身体、我们自己。现在，我们不可以再献自己的身体，就是献上自己去放纵情欲犯罪。
罗6：13，不要将你们的肢体献给罪这个权势，作不义的器具。所以，上帝的救赎，就是基督的复活、我们的称义，是我们成圣的根据，是我们与罪争战、得胜的盼望的根据。不要容罪作王，因为罪已经不作王了，所以你不要再让他作王。罗6：13，也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给上帝，并将肢体作义的器具献给上帝。在我的看法，这个身体跟自己是同义词，怎么看到呢？罗12：1将身体献上，当作活祭。那这个当然是将我们全人献上，当作活祭。所以身体代表我们整个人，我们自己。然后，这个身体，或者我们自己里面有不同的肢体。所以罗6：13说，也不要将你们的肢体，就是你们自己里面各方面的功能，献给罪，作不义的器具；倒要像从这里复活的人，将自己、整个人献给上帝，并且将不同的肢体作义的器具，献给上帝。在成圣方面，我们有责任奉献自己给上帝，作为上帝的工具、上帝的器具。在称义方面，100%是上帝的恩典、上帝的主动、上帝的作为；在成圣方面，我们要负责任，献上自己作为义的器具，献给上帝。那既然将全人献给上帝了，那么身体的每一部分，每一个肢体，就当然都要献上。
罗6：13，倒要像从死里复活的人，将自己献给上帝。我们已经与基督一同复活了，我们是从死里复活的人。罗6：5这样说的：我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。罗6：8我们若是与基督同死，就信必与他同活。罗6：11你们向罪也当看自己是死的；向上帝在基督耶稣里，却当看自己是活的。既然我们是活的，那我们的生活就要像一个活的、复活的人，要像从死里复活的人，将自己献给上帝。我们与基督复活，在基督里，从死里已经复活了，那这个是奥秘。我们身体复活是将来的事，但是与基督一同复活，是圣灵已经做成的大工，是事实，是奥秘。那与基督一同复活这个事实，乃是一个根据、一个动力，催逼我们把自己献上给上帝，是我们奉献的动力，是我们奉献的根据。我们要认清楚自己在基督里这个新的身份，将自己献上。
罗6：14，罪必不能作你们的主。我们再说，这个是一项的宣称，是一件事实，不是吩咐、不是劝诫；是事件，不是吩咐。罗6：12、13是吩咐，罗6：·14不是。因你们不在律法之下，乃在恩典之下。基督徒生命中最基本的动力和原则就是，恩典在作王，叫我们从罪作王，那种的生命中释放出来，叫我们效法基督。罗5：21说，就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王（因为我们称义，藉着义，恩典做王），叫人因我们的主耶稣基督得永生。弟兄姐妹，我们基督徒不再受罪的捆绑，不再受肉体的捆绑，不再受死亡的捆绑，不再受撒旦的捆绑，也不再受律法那种的压迫，和律法的定罪、控告。
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可是，律法本身是好的。因为罗6：14说，你们不在律法之下，意思就是说，我们不在律法的控告之下，不在律法的压迫之下。可是律法本身是好的，是上帝所赐的，有他它定的功用。第一，律法叫人知罪（罗3：20，律法本是叫人知罪；罗7：7说，只是非因律法，我就不知何为罪）；第二，律法见证上帝的救法，就是上帝的义（罗3：21说，上帝的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证)，所以律法，就是代表着整本旧约《圣经》，是见证上帝的救法的；第三，律法是上帝计算罪的工具（罗5：13，没有律法，罪也不算罪）；第四，律法是圣灵所赐的（罗7：14，律法是属乎灵的），是圣灵颁布，刻在我们的心版上的；第五，律法是圣洁的、公义的、和良善的（罗7：12，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的）。
所以律法本身是好的，可是，当律法当作一种的控告，一种的定罪的方法，律法压在我们身上的时候，就成为一种的权势。那个是律法的功用，而不是律法本身有什么不好。我们不在律法之下，就是律法不再控告我们了。我们定罪，没有了，不再被律法定罪。我们称义也不是靠守律法，所以律法不定我们的罪，也不让我们称义，我们在恩典之下。那这个律法和恩典，不是指两个时代，乃是指两种不同的权势。不能从罗6：14下半节经文发展出一套大的理论，说有律法时代、恩典时代；恩典时代就没有律法，律法时代就没有恩典，不是这样子的。刚才已经说过，旧约的律法是见证上帝的救恩的。
好了，到了罗6：15开始，基督徒不再在律法之下，在恩典之下。那这样子是不是给基督徒犯罪的一个自由和机会呢？保罗说：完全不是！基督徒因为在恩典的掌管之下，已经成为上帝的奴仆，已经成为义的奴仆了。因此我们在恩典之下，成了自由人。我们的自由是为了顺服上帝，为了服侍；不是为了放纵情欲。
罗6：17、18，你们从前虽然作罪的奴仆，现今既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。是的，我们自由、释放，是为了作上帝、为了作义的奴仆的。罗6：17，感谢上帝！因为你们现今从罪里得了释放。保罗这里在教导，一个罪人回到上帝面前，一个罪人的归正（conversion），一个罪人生命的改变，这件事情的确有人的责任的。不是说生命改变是由我们，不是；乃是上帝既然改变我们，我们就当献上自己作顺命的奴仆（罗6：16）。可是更重要的是，我们作出正确的回应、属灵的回应，都是因为上帝的恩典，保罗说：感谢上帝！罪人在归回上帝的过程中，的确做一种的真正的回应。可是，这些行动是没有义，没有功劳的。就是我们的悔改，我们的信耶稣，我们的决志，是没有功劳的，在我们自己的得救上，没有贡献什么。上帝在人的得救上完全是掌权的，我们得救完全出于他主权的恩典。可是，我们有责任回应，把自己献上。
罗6：17，现今却从心底里顺服了所传给你们道理的模范。一个不在罪之下做奴仆的人，献身于上帝恩典所生出的新生命，献身于这个新生命的生活样式。这里，所传给你们道理的模范，就是指传给我们的福音，当然也可以指罗马书第12-16章那些做人的道理。弗4：20-21这样说，保罗说：你们学了基督，却不是这样。如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理。耶稣基督是我们的模范，《圣经》是我们的模范，耶稣基督是我们的模范，耶稣基督是我们的教师。
罗6：18，你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。主耶稣基督在十字架上的死，是为他所救赎的罪人，付清了罪的惩罚，是的；而耶稣基督从死里复活，使他所救赎的人，从罪释放、从死亡释放、从撒旦的权势释放、从律法的控告释放。圣灵把耶稣基督复活所做成的救赎，圣灵施行在罪人的生命中。因此，我们的确的、具体的从罪释放了、从死释放了、从撒但释放了、从律法的控告释放了。从信主开始，圣灵不断在基督徒的生命中，实现这个从罪权势释放这个真实，圣灵赐能力给我们，胜过罪恶。
现在我们进一步讨论一个问题，就是：一方面，我们强调我们得救是恩典，是上帝的主权、上帝的主动、上帝的作为；但是这里，保罗又明明说，你们要献上身体，要献上自己，要将肢体作义的器具，那么我们是不是这里再讲自由意志呢？什么叫自由意志？弟兄姐妹，《圣经》的教导是上帝创造人，上帝创造了世界，上帝向人启示、向人说话；所以，上帝给人，一个作为人、一个被造的人真正的选择；不过这个选择，是一个有限的人的有限的选择，一个被造者的选择。而这个自由选择，同时带来责任的，选择是有道德责任带来后果的。那这个选择和责任，不是在一个什么神学的课堂里面讨论的，不是真空里，乃是在一个特定的地方，就是伊甸园，这个地方就是上帝已经创造了世界，上帝已经的启示、已经说话了，人活在上帝的面光之中，人不断的活在上帝的面光之中；而不是活在一个绝对的真空和自主，自己想做什么就可以做什么，那种的绝对自由，不是活在那种的自由里面的。《圣经》告诉我们，上帝的拣选和预定是很清楚的真理。不过很奇怪的一件事是，自由意志这四个字，《圣经》没有的。但是人是不是有真正的选择呢？有的。人在上帝的话语面前要做出选择，要负责任，要承担后果的。
那究竟人有自由吗？在状况第一，就是亚当、夏娃被造的时候，有一个有限的自由选择；但是状况二，当亚当、夏娃犯罪，全人类堕落之后，就没有真的自由了；状况三，就是保罗这里要讲的：现在，我们与基督同死、同复活，就恢复了真正的自由，来顺服上帝，作义的奴仆；最后状况四，在天堂，我们会完全的自由，不再会犯罪。所以自由和责任要同时考虑，基督徒为什么要祷告？为什么要作传福音？上帝公平吗？怎么实践自由和预定这两方面的教义？需要更多的思考吗？是的，愿圣灵光照我们。
我们再来温习一下，第一，自由意志的这个名词《圣经》没有出现的，所以问题的症结是，自由意志是不是完全的随意，我爱做什么都可以呢？这个不是《圣经》的教导，神没有给人完全随意性的、任意的自由，没有的。神自己的自由，才是他爱做什么就可以做什么，那就是神的主权。上帝是宇宙唯一的一位，可以说是绝对凭己意行万事的，参考弗1：5-11。可是，当上帝用他的自由施行他的旨意的时候，一定是按照他的本性，就是按照他的圣洁、他的计划、他的应许而行的。所以上帝完全不任性，完全不随意的。那这一位这位圣洁的上帝，他怎么使用他的自由呢？他创造了人，作为一个有限的、被造的人。那上帝造人，作为一个被造的，就是一个必须要回应上帝的话语，回应上帝的约的一位被造的人。所以上帝与人建立约，向人说话，给了人在他面光之中的选择、责任；还有上帝告诉人怎么样选择就带来怎么的后果。这个特定的环境是伊甸园，上帝已经创造了一切，上帝已经说话。
问题是亚当、夏娃犯罪了，人透过犯罪，误用了他的自由，他的道德、自由，他不负责任。现在堕落的全人类，只有犯罪的自由、只有背叛上帝、抵挡上帝的自由，free only to disobey，只有自由来犯罪、抵挡上帝。虽然人还能够表面上行善，可是，《圣经》的教导是人的自由都是用来犯罪的。不是我说的，不是谁说的，是《圣经》说的。所以真的自由，就是从罪的权势、从世界、肉体、撒但的权势释放真的自由，唯有在主耶稣基督里面才能够恢复。重生得救的人，可以、也应该学习用我们的自由，来顺服上帝、爱上帝，为他而活，讨他喜悦，作圣洁和公义的奴仆。重生得救的人是从罪的刑罚中释放出来，自由了；不但从罪的刑罚中释放出来，重生得救的人是从律法的重担，就是控告中释放出来，自由了；第三，重生的人，是从罪的权势释放出来的，也不断地、继续地从罪的权势释放出来。这个是一个事实，也是一个过程，所以保罗说，不要容罪作王。我们还是会犯罪，有一天，到了主、天堂那里，我们就完全从罪本身释放。直到那日，我们要用我们的自由，恢复了的自由，来服侍上帝、服侍别人、作义的器具，这个就是上帝怎么样用他的自由。上帝竟然成了仆人，我们又该如何活呢？作义的器具、作义的奴仆，这个是为什么上帝给我们新的自由。
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