罗马书1-8章 14 律法与罪
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：XSS姐妹
各位弟兄姐妹，平安。我是林慈信，欢迎收看空中神学讲座，这一次我们讲的是罗马书第1-8章，我们来到罗7：1-13了。我们先读经文，罗7章，弟兄们，我现在对明白律法的人说：你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇；丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇。我的弟兄们，这样说来，你们藉着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给上帝。因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服侍主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。
这样，我们可以说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说，“不可起贪心”，我就不知何为贪心。然而罪趁着机会，就藉着诫命叫诸般的贪心在我里头发动，因为没有律法，罪是死的。我以前没有律法，是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。那本来叫人活的诫命，反倒叫我死，因为罪趁着机会，就藉着诫命引诱我，并且杀了我。这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是！叫我死的乃是罪。但罪藉着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。
罗7：1-6，这里，保罗做一个比喻，请注意！是一个比喻。他用婚姻、奸淫和再婚做一个比喻（罗7：1-3）。一个丈夫若还活着，女人就被律法，就是说被这个婚姻的法律约束住，当然男人也是一样。丈夫若还活着，女人归于别人，与别人结婚，与别人合二为一，就叫做淫妇；丈夫假如和另外的女人连和，也是犯了奸淫。奸淫的意思就是毁了，或者是违背了这个婚约。丈夫若死了，这个女人就脱离丈夫的律法，就是脱离那个法律管理婚姻的这个律法。丈夫若死了，女人虽然归给另外一个男人，不是淫妇。
请注意！罗马书第7章这个比喻没有处理所有关于婚姻、奸淫、淫乱、离婚和再婚，没有处理所有的情况，也不是《圣经》唯一一段提到离婚和再婚的。譬如说，这段经文没有提到一些例外，例如保罗亲自所讲的林前7：12-15。各位弟兄姐妹，《圣经》没有义务每一次讲一个原则的时候，在每一段经文都详细地告诉我们，这个原则有什么例外，因为我们手上有的是66卷《圣经》。请记得，保罗用这个婚姻、奸淫和再结婚，做一个的是比喻。这个比喻的应用是这样子的，有消极方面，有积极方面。消极方面是罗7：4，我们已经死了，我们向律法是死的，律法不再控告我们，我们向律法的死是藉着耶稣基督的身体，就是藉着他为我们死（罗7：4，我们在律法上是死了）；在捆绑我们的律法上是死了（罗7：6），就是律法不再捆绑我们、不再压迫我们、不再控告我们，现在我们就脱离了律法；（罗7：7）不是脱离守律法的责任，是脱离律法的控告，这是消极的。
这个比喻积极方面的应用是，现在我们归于别人，就是归于耶稣基督，归于那位从死里复活的（罗7：4）。目的是叫我们服侍主（罗7：6），叫我们结果子给上帝（罗7：4）。消极方面，我们向律法已经告辞了，告别了，一刀两断了；积极方面，我们要服侍主，结果子，我们是归基督的。附带说明，我们以前的状况是属肉体的，（罗7：5）因为我们属肉体的时候，属肉体的意思，其中一个意思就是，一个没有重生的人，整个人，他的全人、他的人性背叛上帝，那这个背叛上帝的人性叫做肉体。我们以前是肉体的，这个恶欲生出来，因为律法控告、律法吩咐，恶欲就越发的生出来（罗7：5，恶欲在我们的肢体中发动）。结果，我们犯罪，就结了死亡的果子。请注意！罪（罗7：8、9、10）和恶欲（罗7：5）是同样的一件事是，是我们里面的一个动力，发动着我们要犯罪，结果是死亡。罗7：7-13，当律法来的时候，罪活过来，我就死了。
那我们先来仔细的再看罗7：1-6，然后我们再回到罗7：7-13。保罗在罗7：1-6解释了基督徒与律法的关系。律法本身是圣洁的、公义的、是良善的，但是一个罪人伏在律法之下，结果是被定罪，公义的律法暴露人所有的罪恶。保罗用婚姻作一个比喻，解释罪人和律法的关系。他的重点是，人的死，就好像一个丈夫的死一样，带来一个关系的终结。配偶死了之后，人有建立新的婚姻关系的自由的。罪人与律法这个所谓婚姻的关系，藉着死终结了，我们已经与基督同死了，信徒不再被律法控告、定罪了。信徒已经死了，他与基督的死联合，与基督同死。在基督里已经死了，因此他和亚当的联合，在那个不顺服上的联合、在那个面对审判，死亡上的联合，都已经结束了。现在基督徒与基督一同复活，在基督里复活，信徒现在活出一个新的关系，就是把身体、把生命献给上帝，过着顺服上帝的生活。在基督里的生活有圣灵所赐的能力，叫信徒能够结出果子来。
好，我们来看罗7：7-13，诫命来了、罪活过来了、我死了，这三种的动力，保罗在这里很活生生的描述这三方面的动力。诫命或者律法来，里面这个罪、这个倾向活过来，叫我犯罪，结果我犯罪，就死了。首先，我们来看律法或者是诫命。诫命、律法断乎不是罪（罗7：7）。律法是圣洁的、公义的、良善的（罗7：12）。律法是属乎灵的，是从圣灵而来的（罗7：14），诫命本是叫人活的（罗7：10），是良善的，不是叫我死的（罗7：13），非因律法我就不知何为罪（罗7：7），没有律法，罪也是死的。但是诫命来了，我们可以说从心底里是明知故犯，这个罪、这个恶欲发动了，诫命来到，罪这股势力就活了（罗7：9）。趁着机会，罪藉着律法在我里面发动诸般的贪心（罗7：8），趁着机会，罪藉着诫命诱惑我（罗7：11）罪藉着那良善的诫命叫我死（罗7：13），就显得真是罪（罗7：13），因着诫命显出是恶极了（罗7：13）。那我呢？在这段经文的我，是属乎肉体的，是卖了给罪的（罗7：14），罪杀掉了我，因为罪叫我犯罪（罗7：11），我就死了（罗7：9）。
请注意！律法、诫命的功用，就是告诉我们，我们的义务是什么，约束我们去遵守我们的义务，当我们不遵行的时候，律法定我们的罪，咒诅我们。但是我们真的听到律法，就是上帝的福音的时候，又使我们的心灵醒悟过来，知道我们是需要基督的。这段经文，罗7：1-13所描述的，应该是一个还没有重生的罪人的心灵的状态。而罗7：14节可以说是一个转折点。
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我们再来看罗7：7，律法是罪吗？保罗在罗7：5已经说过，因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动。律法虽然激动我们的恶欲，但是律法本身并不邪恶。所以，我们对律法的评价，请记得，我们基督徒对律法的评价，必须按照《圣经》的律法观。罗3：31，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法（罗3：31）。上帝定意向人类启示他的律法，为要显明罪的本性是什么。弟兄姐妹，上帝给我们律法，给我们十诫，就为罪定出一个定义来，藉着律法，我们知道什么是罪，我们也被定罪。不单如此，律法不单为罪定了定义，律法还激动我们里面各样的情欲，就是律法本身所禁止的情欲。
罗7：8-9，罪趁着机会，就藉着诫命叫诸般的贪心在我里头发动，因为没有律法，罪是死的。我以前没有律法，是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。不过我们一次、再次的强调，律法本身是好的、是圣洁的，（罗7：12）律法是圣洁的，诫命是圣洁、公义、良善的。罗3：20，律法本是（叫我们）叫人知罪。律法计算我们的罪，罗5：13，没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。罗5：20，律法本是外添的，叫过犯显多。弟兄姐妹，律法是上帝所启示的，是正确的、是正直的，律法衡量我们的行为，是正直、信实的，律法在基督徒身上，也引导我们的行为。好，所以律法是好的，不过他定我们的罪。
罗7：9，我以前没有律法，是活着的；但诫命来到，罪又活了，我就死了。诫命来了，罪活了，我死了。律法没有来到之前，所谓“我”是活着的，这是一个假设的一个情况。活着的意思不是与基督复活，有新的生命的意思，不是罗6：11所说，你们向罪也当看自己是死的；向神在耶稣基督里，却当看自己是活的，不是这个意思。活着的意思就是说，“我”认为我是活的。
保罗说，“我”知道律法，知道律法是本来叫人活的诫命（罗7：10），守律法的必得生命。保罗这个“我”知道上帝规定人必须守律法，可是当这个“我”真正面对律法，试图遵守律法的时候，“我”便发现心里面的深处，自己不断在违背律法，甚至不知不觉地在发动自己的情欲，特别是贪心（十诫的第十诫），罪趁着机会，就藉着诫命叫诸般的贪心在我里头发动（罗7：8）。请注意！淫念和淫乱只不过是贪心的一种。而当“我”发觉自己在发动我的情欲，在违背律法的时候却不能自禁，因此“我”里面这个罪、这个肉体、这个恶欲，这一股在心里面反对上帝、反对律法这股势力，藉着诫命引诱我，并且杀了我（罗7：11）。“我”意识到自己是无能的，在上帝面前是死的。所以保罗对“我”这个人的描述，是给全人类知道，在每个人的心里面罪和律法是如何互动的。
弟兄姐妹，刚才讲那段不太容易明白是吗？我再来解释一次。我以前没有律法是活着的，就是说，我以为我可以守住律法，律法叫我如何，我就尝试去做。但是当诫命来到，诫命面面对我，我面对诫命的时候，我里面有这个东西叫做罪。那首先，一个非基督徒里面这个罪，就是他的本性。非基督徒的本性就是罪，或者称为肉体这个东西就活过来。很多时候我们说，人有没有自由意志呢？自由意志，特别意志两个字的意思就是说，我们所做的一切是从心底里发出的，从心底里我们面对罪的时候，从心底里这个罪、这个罪性就活了，我就死了。当我真正面对律法的时候，我就发现我里面这个罪不断在发动，所以我不断地在抵挡律法、违背律法，不知不觉的在发动我各种的情欲，违背了十诫的每一条，特别是第十条；你可以说也可以说特别是第一条，我们不当上帝为神来敬拜他；第十条，我们的注意力、我们的情欲就贪恋很多被造的东西。情不自禁的一个非基督徒，在里面发动这股势力去犯罪。
那我顺便提一提，当我们读到罗7：15-25的时候，我们就发现这个罪这股势力，留了一个尾巴在基督徒的生命中，不再是我们的本性了，可是里面还是有罪这一股的势力的。诫命来到，我面对诫命，我里面的罪就活了，我犯罪就死了。各位朋友们，你只要还没有接受耶稣基督作你个人的救主，这个就是《圣经》说我们人的真正的情况。所以什么需要耶稣基督为我们死，我们信靠他，认罪、悔改，与他同死、同复活。上帝称我们为义，那么我们就进入到罗6章所说的作义的奴仆；罗7章下半所讲的，真正的能够与罪征战；罗8章，而且靠圣灵得胜。
好，罗7：10，那本来叫人活的诫命，反倒叫我死。律法本身引导人走圣洁的道路的，遵守律法的人必蒙上帝悦纳，在各种事情上蒙福；不遵守的，受上帝的审判。可是，当罪在人里面作王的时候，律法只能带来痛苦、死。因为律法，一照着我们的心，我们越发地发动这个犯罪的倾向。罗7：11，因为罪趁着机会，就藉着诫命引诱我，并且杀了我。引诱可以说是欺骗。保罗这里的用词，是让读者看到，伊甸园里面人类堕落的一个阴影。创3：13，耶和华上帝对女人说：“你作的是什么事呢？”女人说：“那蛇引诱我，我就吃了。”那蛇怎么引诱夏娃呢？欺骗她，让夏娃对上帝的诫命的看法扭曲了。林后11：3保罗说：我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。提前2：14，且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。所以是罪引诱我们，不是律法引诱我们。上帝不诱惑我们犯罪，上帝给我们律法；但是我们里面的罪性诱惑、欺骗我们去犯罪，直到我们重生得救。
罗7：12，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。律法反映出上帝的本性，上帝的属性，圣洁、公义、良善。律法是智慧的，律法向人类启示，人应当按照怎么样的一个的准则来回应上帝的话、来回应上帝的约、来回应上帝的公义，所以律法对每一个人都有好处。因为人是按照上帝的形象造的，本来是良善的。所以上帝从创造人的时候，就赐给人道德律，到了摩西时期，就更细的给我们十诫。罗7：13，既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是！叫我死的乃是罪。但是，罪藉着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命就更显出是恶极了。罪带来死；带来死，叫我死的是罪，不是律法；罪的势力在我里面发动，叫我干犯上帝圣洁的律法，因此罪恶极了。
弟兄姐妹，我们读了罗7：1-13，请记得，婚姻、淫乱和离婚这几件事情，罗7章不是唯一的一段教训我们这方面的经文。《圣经》告诉我们，上帝从起初创造人，是男、是女；人要与妻子连合，二人成为一体；婚姻是上帝所设立的，是终身的，上帝恨恶离婚；可是离婚这个罪，上帝却管理它。所以到了申24章，上帝设一个例子，当一个男的为了一个随意的一个理由（不是淫乱），赶走他的妻子，给她一张离婚证书；妻子出去了，没有犯罪，妻子没有犯罪；她嫁给第二个，第二个又用一种不合理的理由赶走她，妻子有两张离婚证书；现在第一个男的后悔了，要再取回第一个，《圣经》说不可以。因为这两个男的，特别第一个，藉着赶她走，而且她又再嫁了，只有她是被玷污的。所以基督徒跟基督徒离婚，第一件事情要做的，是复合。当然有例外，例外是在林前7章，那些的例外不在罗7章讨论的范围里面。不过请记得，我们要把所有的经文都同时要考虑，才能够为离婚、奸淫和再婚，作出一些合《圣经》的原则，用来判断、用来行事。愿神怜悯我们，用我们的教会，懂得怎么帮助那些破碎的婚姻跟家庭。
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