《圣经》与神学01《圣经》的主题
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：XSS姐妹
各位弟兄姐妹，平安。欢迎收看空中神学讲座，与神学有约节目。这次我们开始一个新的系列——《圣经》与神学系列。第一讲，《圣经》的主题，《圣经》的主题。我们可以这样来看我们手上这66卷的《圣经》。这本《圣经》呢，乃是上帝的救赎计划的历史。《圣经》是上帝，他的救赎计划的历史。那这个呢，是看《圣经》的其中的一个的观点。还有其他的，另外的观点，是《圣经》是上帝给我们的，一套的真理，要我们相信、顺服。
我们现在是从《圣经》是上帝救赎计划的历史，这个角度来看。当我们这样看《圣经》的时候呢，我们会得到一个结论，就是这个救赎历史的主题，就是上帝与他的百姓所立的约，所立的约。约就是旧约救赎历史的主题的。我们重生得救的基督徒相信，当我们研究，好好地、仔细地读《圣经》的时候呢，我们是能够找出《圣经》的每一段、每一章、每一卷的教导的。而我们仔细的把每一章、每一卷的旧约《圣经》读好了，我们就会发现，旧约的主题，乃是上帝与他的百姓，和他的子民所立的约。
约，这个字，第一次在《圣经》出现的是 创9章。可是，虽然我们说上帝与挪亚立约，但是上帝对挪亚所讲的话，也是指向、指回头、指到上帝起初对亚当所说的话。起初，上帝说，他要按照他的形象造人。上帝吩咐亚当要治理这个地。这些的话呢，在创9章，上帝也说的。因此我们可以这样说，上帝在创9章，与挪亚立约。当然，透过挪亚与全人类立约，上帝应许他，不再会用洪水灭绝全人类。上帝不单单与挪亚立约，我们也可以说，当上帝创造人类的时候，他与亚当立约，也透过亚当与全人类立约。之后，在挪亚时期之后，上帝与亚伯拉罕立约，又透过亚伯拉罕，与亚伯拉罕所有的后裔立约。我们读到新约《圣经》，特别是罗马书和加拉太书，我们就知道谁是亚伯拉罕的后裔。除了是以撒、雅各等等以外，所有借着信靠耶稣基督，因信、称义，被上帝所接纳的，作为上帝儿女的人，都是亚伯拉罕的真后裔。
好，我们再温习一下，上帝与亚伯拉罕与全人类立约。上帝与挪亚和全人类立约。上帝，与亚伯拉罕，和亚伯拉罕所有的、真的后裔立约。新约《圣经》告诉我们，亚伯拉罕的真后裔，就是所有相信上帝、接受他的恩典的信徒。亚伯拉罕的事情，特别是从创12章开始的。在创12：1-3，上帝向亚伯拉罕应许了四件事。第一，上帝说我必赐福给你，给亚伯拉罕。第二个应许是，上帝必定赐给他应许之地。上帝说，你要去我所指示你的地、应许的地、上帝所指定的地。第三个应许是，我必使你，也当然就是你的后裔，我必使你和你的后裔，成为大国。那当然这里就暗示了，亚伯拉罕必定有他的儿子、他的子孙、他的后裔的。第四个应许，是地上的万国，都必因你得福。四个应许：我必赐福给你；给你地；你必成为大国；地上的万国，都必因你得福。
当我们读下去，从旧约的历史，一直读到新约的时候，你就发现了，上帝就是在这个救赎历史中，逐步的应验一切的应许。首先，上帝的确在亚伯拉罕一生中，赐福给他，虽然不像人所想象的。当他与罗得要分家的时候，他选择了住在山边，地并不肥沃。但是上帝与他同在，他与上帝为朋友，上帝赐福给他。二，那应许之地呢，那个就要等400多年之后，亚伯拉罕他的后裔，透过摩西，特别是约书亚，才占领了应许之地。加拉太书告诉我们是430年之后的事情。第三，你的后裔必成为大国。上帝的确使亚伯拉罕的后裔成为大国。那又等了几百年，到了大卫、所罗门王的时期。当然在到了那个时期呢，上帝又跟大卫在立约的，记载在撒下7章。从大卫的时期，又等了整整的1000年。最后，亚伯拉罕的真后裔、真以撒，神子耶稣基督道成肉身来的时候，上帝所说的，地上的万国都必因你得福，这个应许终于应验了。耶稣基督来，上帝救赎的计划、他的救赎大工，就终于成就了。耶稣基督来，为我们活，我们顺服，为我们死，附上这个死亡的惩罚，为我们复活，胜过死亡。所以从创12章到新约的四项的应许，是一步一步的，按照上帝的心意，他的计划，就应验了。
我们差不多可以说，创12：1-3，是一个旧约历史的总纲。后来400年之后，上帝与摩西，也透过摩西与以色列民立约，特别记载在出19：5-6。当我们读到新约《圣经》，彼前2：9的时候，我们读到彼得说，新约的教会是上帝所拣选的族类，上帝的选民，是圣洁的国度，是分别出来的神的国度，是君尊的祭司。也就是说，在一个君王面前，在神的面前做祭祀的。最后是专门属于神的，中文加上子民。那这里彼前2：9所说的，就是复述了出19：5-6的。上帝向摩西跟以色列民说：“我要作你们的神，你们要做我的子民。”这句话呢，就是上帝立约的一个总结性的话，也是上帝表达他对他子民的爱的一句，最扼要的说法。之后，上帝与大卫王立约，撒下7章，特别到了12-16。应许他有一个永远的国度，大卫的后裔，必永远坐在王位上的。
从摩西的时期，以色列人在旷野，一直都犯罪。背叛上帝、违背他的约。到了君王时期，更加如此。连王都往往做上帝眼中已为恶的事。上帝兴起先知们，在这个约的制度里面。在这个约的关系里面警告、控告以色列人。可是，虽然先知会控告以色列人犯罪，违背了约，但是在这一些的警告的话语，其中，先知们又应许有一天，上帝要来，与他的子民立一个新的约。特别是，耶31章、结36章、何2章，当然有以赛亚书从第40到66章。这些的经文，都在讲一个新的约，不是说另外一个约，是这个约更新了。为什么更新呢?因为救主亲自道成肉身，来了。约的核心是什么？约的核心就是，上帝对他的子民说：“我要做你们的上帝，你们要做我的子民。”
弟兄姐妹，我们往往说，我们与主耶稣，我们与神，可以有一个很亲密的关系，那这个关系是需要培养的。我们要常常来亲近神，亲近我们的主耶稣。不过这个关系，你和主耶稣基督的关系，这关系的名字是上帝设立的。这个名字叫做约。所以，旧约里面，亚伯拉罕、摩西时期，他们在旷野中、在巴勒斯坦这些的事件呢，上帝与他们立约这些事件，不仅仅是好几千年前，这些的游牧民族的一些的，很奇奇怪怪的故事。和我今天，在21世纪，好像没什么关系。不是的，旧约所讲的约，就是你和上帝、你和主耶稣基督的关系。你若是基督徒，你就进入到这个约里面的，这个约是包括你的。而我们仔细读一读这个约的时候，我们发现，我们在上帝面前进入到这个约里面呢，基本上有三方面的责任。或者说上帝的《圣经》里面，对他的百姓所吩咐的，不外三种的吩咐：第一，要信靠他，抓住他的应许，信他；二，常常认罪、悔改；三，要遵行他所吩咐的一切的诫命。
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这里呢，我们很简单地讲了一下，约是什么。在未来几讲呢，我们会更细的去看到。现在我们来看一个原则，我们这样来看：整本《圣经》是救赎历史，整本《圣经》是讲约，上帝对亚当、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各、摩西、大卫立约，然后最后，耶稣基督亲自来做我们约的中保。这种的对《圣经》的观点，我们称它做上帝启示的统一性，启示的统一性。那这个统一性，可以这样来看：《圣经》教导我们一套的真理系统，是前后不矛盾的。旧约与新约是同一位神，在那里做自我启示。因此，正确的解释《圣经》的方法，肯定是“以经解经”，以《圣经》解释《圣经》。《圣经》既然是上帝的启示，而上帝就是真理本身，《圣经》肯定不会互相矛盾的。上帝是无所不知的，上帝在永恒里计划要默示人写下《圣经》的时候，早就顾虑到这点的。《圣经》是不会矛盾的，《圣经》是一贯的、统一的，前后不互相矛盾。这个是我们解释《圣经》的时候，一个基本的信念，是我们心里面必须、很基要的、坚持、委身的。同时呢，刚才我们又说，《圣经》里上帝的救赎，或者上帝怎么样的显明他的救赎计划，是渐进的，是相辅相成的。这两个原则都是要坚持的。
《威敏斯特信仰告白》，定了这个以经解经的原则。在信仰告白的第一章第九段是这样说的：解释《圣经》的无谬规则，就是《圣经》本身。就是以经解经的意思。所以，对《圣经》哪一部分的真正和圆满的意义，发生疑问的时候，而意义，就是每一段的经文的意义呢，不能有多种的，只有一种，只有一个意义。对《圣经》哪一部分的真正和圆满的意义，发生疑问的时候呢，就当用其他的经文，他处，比较更明了的经文，借着这些更明了的经文呢，来查究、明了，这段有疑问的经文的意义。
不但《圣经》是前后不矛盾的，上帝对待他子民的原则，也是不改变的。《圣经》从旧约到新约都是圣洁的、公义的、怜悯的、信实的和智慧的。主耶稣基督，他复活之后，在路24章有两次教导他的门徒认识《圣经》：第一次是在路24：25-27；第二次是在44-47。主耶稣，他亲自说，旧约，就是摩西的律法、先知的书、诗篇等等，就是旧约的全部讲什么的？是讲基督的苦难和他进入到他的荣耀。简单的说，是基督的道成肉身，他的一生，他的死，他的复活，他的升天。旧约是讲耶稣基督的，谁说的？是主耶稣他亲自说的。所以我们看到，旧约讲的，就是将要来的耶稣基督。
我们前面又说到，创12：1-3，上帝给亚伯拉罕的应许，四种的应许，又是逐步的应验的。所以前后是呼应的，《圣经》不可能有矛盾的。《圣经》的作者，是受同一位的圣灵所感动，把神的话写下来的。是的，上帝赐《圣经》给我们，的确是有人间的语言作为器皿。上帝用了希伯来文、亚兰文、希腊文，上帝也用了不同的作者们，他们都有不同的个性，不同的文笔，他们人生有不同的遭遇。可是我们必须坚持的相信，统合不同作者的教导，而达到对整本《圣经》的教义，是可能做得到的，也是必须要去做的，是合情合理合法的。
周功和老师这样说，他说，当我们读《圣经》的时候，他说：“以后我们还要把《圣经》不同作者的思想统合起来。”周牧师说：“我们相信《圣经》的诸位作者，虽然用词不同，却都有同一位圣灵所感动。”提后3：16，《圣经》都是神所默示的；彼后1：21，《圣经》不是可以用人的私意去解释的。神是整本《圣经》的终极作者。若有一些神学家，他是否定统合诸作者的，就是假如有神学家，他说这个马太、马可、路加，他们每个人都不一样，三福音有所矛盾，否认统合《圣经》的作者，那些神学家，可能就已经否定了，整本《圣经》是由圣灵所默示的这个信念。所以你如果看到《圣经》有矛盾的话，你可能同时已经不再相信，整本《圣经》是由圣灵所默示的。刚才这段话，是来自周功和博士的《荣耀光中活水泉》这本书，2002年由台北华神出版的，第43页。我们要将《圣经》的前前后后的教导统一起来，每一代的基督徒，每一代的教会都要做这个功夫的。
18世纪的清教徒牧师，爱德华兹（Jonathan Edwards），他会这样来表达，他说，我们对整本《圣经》的理解，是影响我们对每一节《圣经》的了解。或者说我们对每一节《圣经》的了解，需要从我们对整本《圣经》的了解去了解。你说，我还没有读完整本《圣经》，我怎么有一个对整本《圣经》的了解，来帮助我对每一节《圣经》的了解呢。弟兄姐妹我们只要开始读《圣经》，我们就知道，《圣经》是分新约旧约两部分的，旧约有39，新约 27，三九二十七卷，一共是66卷。大概知道，旧约是耶稣基督道成肉身之前所写的，新约是他道成肉身之后所写的。大概知道新约有讲耶稣基督在地上的记载，四福音，之后有使徒行传，有保罗书信等等。大概知道耶稣所教导的，在福音书里面讲到天国；使徒行传有圣灵降临，早期的教会设立了；保罗书信讲的有几个主题的，教会的合一，因信称义，圣灵的工作等等。所以，你多多少少对整本《圣经》是讲什么的，你总会有某一些的初步的，你觉得可能是很幼稚，但是很初步的、很基本的认识的。所以没有一个人呢，只要你翻过《圣经》，没有一个人，是没有一个对整本《圣经》的了解的。我们在对整本《圣经》的了解，要不断地成长。因为这个是不断的影响我们，怎么样解释每一段的经文的。
今天，这一节的讲解呢，题目是《圣经》的主题。《圣经》主题是上帝的约，或者说《圣经》本身就是上帝救赎的历史。我们又说，背后的原则就是，上帝的启示是统一的，不论是历史上前后的统一，或者真理教义上就是统一的。我们在未来几讲呢，会继续从这个启示的统一性，却同时是一段的一千几百年的历史。统一性和历史性，这两个角度来看《圣经》。那这种的研究《圣经》的方法呢，称为《圣经》神学，《圣经》神学。今天我们看到，《圣经》的主题是约，看到启示的统一性、历史性。接下来我们会讲这个研经的方法，就是《圣经》神学的方法。愿神赐福给我们，继续的、越来越深入的去研究，这本宝贝的神的话语。
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