罗马书1-8章 09 好消息的个案：亚伯拉罕
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：XSS姐妹
各位弟兄姐妹，平安。我是中华展望林慈信牧师。今天我们的主题是罗马书第1-8章，现在讲到的是第四章的下半。因信称义，这个信心，以亚伯拉罕作为个案，我们看下半章，从4：13-25。4：13，因为上帝应许亚伯拉罕和他后裔必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。因为律法是惹动忿怒的，哪里没有律法，那里就没有过犯。所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔，不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的上帝，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：“我已立你作多国的父。”他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说：“你的后裔将要如此。”他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；并且仰望上帝的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给上帝。且满心相信上帝所应许的必能作成。所以这就算为他的义。“算为他的义”这句话，不是单为他写的，也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信上帝使我们的主耶稣从死里复活的人。耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。
4：13，上帝应许亚伯拉罕和他后裔必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。在创12：1-3、7，上帝赐给亚伯拉罕的应许是：第一、他要作多人之父，或者祖先；二、他不单单有很多的后裔，他的后裔要得到迦南地；三、他要成为列国蒙福、得到福分的泉源。亚伯拉罕的儿子是以撒，他的真儿子是以撒。但是以撒是预表耶稣基督的，耶稣基督是亚伯拉罕的真后裔，我们参考加3：16。究竟亚伯拉罕的产业由谁来继承呢？我们从加3：15开始读：弟兄们，我且照着人的常话说：虽是人的文约，若已经立定了，就没有能废弃或加赠的。所应许的（就是上帝所应许的）原是向亚伯拉罕和他子孙说的。上帝并不是说众子孙，指着许多人；乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督。所以以撒是预表基督的，耶稣就是那一位的子孙，那一位的后裔；耶稣基督是亚伯拉罕的后裔，耶稣基督是亚伯拉罕的后嗣，耶稣基督当然是亚伯拉罕的上帝。
而耶稣基督，他承受全世界的。我们看一些的经文，不单单是承受亚伯拉罕之约，上帝所给他的应许，他的产业；这个产业事实上，是包含了全世界的。诗2：8，上帝对这位他所膏的王（受膏者）这样说：“你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。”这句经文是如何应验的呢？我们比较熟悉的经文，就应验了。太28：18开始，耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒······”等等。耶稣基督是亚伯拉罕的后裔，耶稣基督承受亚伯拉罕的产业；产业是什么？全世界，列国，天上地下一切，都是上帝应许给亚伯拉罕的。而亚伯拉罕是以他的信心，领受上帝的应许，不是靠守律法。罗马书，我们回到4：13，不是因律法，乃是因信得到义。
保罗在加3：17这样说的，我是这样说：上帝预先所立的约，不能被那四百三十年以后的律法废掉，叫应许归于虚空。因为承受产业，若本乎律法，就不本乎应许；但上帝是凭着应许，把产业赐给亚伯拉罕。摩西的律法，是上帝赐应许给亚伯拉罕之后430年所赐的。因此，上帝赐给亚伯拉罕的应许，不可能是依靠人遵守摩西的律法。承受上帝的产业，若需要是靠遵守律法的话，信心在上帝的计划中就没有地位了；而且上帝的应许会落空，上帝的约被废除。原因是，人需要顺服律法，律法的功用才能实现，可是律法本身不可能作为律法所要求的顺服，律法本身不能作这件事情的。罗4：15，哪里没有律法，那里就没有过犯。哪里有律法，那里就有上帝的忿怒。既然人都犯了罪，都惹动了上帝的忿怒，所以上帝的应许，他的恩典，不可能通过人去遵守律法而应验。
这里我们看到，正面的来看，就是亚伯拉罕信的是上帝，而且是信他的恩典、他的应许。上帝把全世界应许给亚伯拉罕，作为他的产业；亚伯拉罕不是靠着守什么律法而得到，是靠着信上帝、信他的应许而得到。到了4：16，保罗在作一个更加广泛的，一个总原则。4：16，所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩。上帝所给的应许的全部，都是藉着信心领受的。因此，应许是依靠着恩典的；得到上帝所应许的，若靠人的行为，应许或者恩典的计划就必然失败了；若靠守割礼，上帝的应许也只能由犹太人领受。因为，因为是藉着信心领受的，本乎信，因此是本乎恩典，是源自上帝和上帝所作的，而不是源自人所做的；因此，就属乎恩；因此，应许就定然归给亚伯拉罕的后裔。这里有上帝的保证，意思就是说：所有信徒，不论是犹太人或者外邦人藉着信，就承受了上帝所应许给亚伯拉罕的产业。
4：17，亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的上帝。亚伯拉罕在主耶和华面前作我们的父。保罗再次的引用旧约，诉诸旧约，靠着旧约来证明他的解释。创17：5上帝对亚伯拉罕说：“我已经立你作多国的父。”的。创世记老早就清楚说，亚伯拉罕不单单要做犹太人（就是受了割礼的人）之父，而是要作多国的，不论是犹太人还是外邦人，所有信徒之父。上帝的应许让外邦人可以领受，不是稀奇的事。因为亚伯拉罕所信的上帝是叫死人复活的，使无变为有的上帝。证据是撒拉的生育虽然断绝，可是上帝还是赐给他们新的生命以撒（创世记）；证据是在以撒临近牺牲的时候，上帝又将他还给亚伯拉罕（创22）；最后的证据，是上帝使耶稣基督从死里复活（罗4：25）。上帝把这些的应许给亚伯拉罕，有后裔，后裔承受地，承受世界。应许里面的福临到多国，都有上帝亲自做保证；而最后的保证，最后的证明，就是耶稣基督从死里复活。4：25，耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。或者这样说：耶稣是为我们的过犯被交付给人了，他是为我们的称义而复活了。
保罗用亚伯拉罕的个案，来论证人称义是藉着信；结论是，称义的根源，是耶稣基督的工作，他的死和他的复活。所以罗3：24-26这样说：如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明上帝的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。基督的死、基督的复活，是他救赎大工的两部分，一件事情的两个阶段，是一件事。基督藉着死，担当了我们因罪所应受的惩罚；他藉着复活，证明他的死足够为我们的罪献上挽回祭的，是有效的祭；而他所献上的祭，被宇宙至高的审判官，上帝悦纳了；因此，他的复活就成为我们的称义。
那我们在亚伯拉罕的应许里面，上帝赐给亚伯拉罕的应许里面，所承受的产业是全世界，没有错。到主耶稣再来的时候，整个宇宙都是我们的。还没有到主再来之前呢？我们从威敏斯特大要理问答可以看到，究竟我们在基督里面所承受的福份，也就是说，上帝在旧约应许给亚伯拉罕的福分里面，包含一些什么东西？直到主再来，我们目前得到的是什么呢？威敏斯特大要理问答喜欢这样来总结：一方面是与基督联合（union the Christ）；另外一方面是与基督交通（communion with Christ）。来看与基督联合，这个是我们在基督里面，因为他的死、他的复活，得到的福分的第一部分。
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什么叫做与基督联合呢？首先，弗1：3-4告诉我们，在创世前，上帝已经在基督里拣选了我们。但是具体的在基督里的意思就是，在基督里与基督一同死；在基督里与基督一同的复活。当然，我们并没有在各各他上钉十字架，我们也没有从耶稣的坟墓、从死复活出来。但是圣灵做成了这个奥秘的联合，与基督的联合。所以基督死，我们在基督里与基督同死；基督复活，我们在基督里与基督一同复活，这个是圣灵做成的联合。是不是奥秘？绝对是。但是，是真的吗？只是比喻吗？不是，是真的。不仅仅是比喻，而且没有什么东西可以使我们与基督分开的，这个是事实。我们在基督里得到的，也就是上帝应许亚伯拉罕的，是与基督的联合，亚伯拉罕也是上帝的朋友。那个联合呢？用朋友、亲近来说明，到了新约就更加的明显了。
除了我们与基督同死、同复活以外，因为耶稣基督的缘故，我们还得到第二方面的福分的。就是与基督的交通、与基督的相交，或者是亲近。第二部分与基督的相交，又分两部分：第一、是在恩典中相交，就是说，因为上帝的救恩，我们现在与上帝、与耶稣基督有亲密的关系。什么亲密的关系呢？分三方面：第一，我们因信称义，这个我们已经说了很多了（罗马书第3、4章），这个是上帝法律上的宣称；但是不单单有这个法官的宣告，除了称义以外，还有立嗣，就是上帝设立我们作后嗣，承受产业，作为上帝的儿女，在家里面，做他家中的儿女；称义、罪名不成立、被设立为后嗣，成为上帝家里面的儿女；第三，还有成圣，就是说圣灵不断地在我们里面，使我们，催逼我们、感动我们、对付我们、改变我们、塑造我们，成为圣洁（这个是第8章特别要讲的）。所以我们一方面，事实是我们已经与基督一同死、一同复活，那现在在恩典中，上帝在基督里给我们称义，做神的儿女，成为圣洁，还有很多的恩典。
不但如此，不但在恩典中，上帝给我们与基督有亲密的关系，将来在荣耀中，我们更加与基督，或者说与三位一体，圣父、圣子、圣灵交通。在今生，我们有初熟的果子，也就是说，将来天堂是怎么荣耀的，现在我们得到一种的预演、预习，就是预先尝到，尝到什么呢？尝到来生的荣耀。圣灵住在我们里面，圣灵也在教会中运行。所以圣灵让我们感受到上帝的爱，圣灵将上帝的爱浇灌在我们的心里面的。罗5：5，所赐给我们的圣灵将上帝的爱浇灌在我们的心里。每一个基督徒都有这个圣灵，浇灌上帝的爱的工作的。在今生，圣灵给我们的初熟的果子，确据有上帝的爱，还有清洁的良心。清洁的良心，我们说过了，不是说不会再犯罪；乃是说，清洁的良心有把握知道我的罪得赦免了，但是上帝还没有做完塑造我、改变我的工作，继续在对付我、在引导我，在塑造我的清洁的良心。
还有，在圣灵里面喜乐、盼望，有没有患难？有没有病痛？有，是在痛苦中的喜乐，在低潮里的盼望。那这一切，都是天堂的预演。弟兄姐妹，在今生，我们有病痛、有痛苦、有患难、有试探，但是感受到上帝的爱，还有一颗在上帝里前无愧的良心；在痛苦中的喜乐，在无助中的盼望，这些都是因为耶稣基督与我们联合，我们与他联合，我们尝到将来荣耀的一点点的味道。当基督徒死的时候，这种与基督的交通的意思就是说，我们在地上过基督徒的生活，我们要学习成为圣洁。但是成圣这件事情，当我们死那一刻，马上就完结了。灵魂完全圣洁，被接到天上，到主耶稣那里，永远看到上帝的荣耀；在那里等候身体，我们的身体有一天还要被救赎；永远看到上帝的荣耀，在天上等候身体被赎。我们的灵魂仍然是与基督联合的，等候复活的日子。身体也是，虽然埋在地里，我们整个人还是与基督联合，我们是在基督里死的，在基督里等候复活的日子。
最后，与基督的联合在荣耀中，在基督来的时候，我们的身体要复活。假如基督来的那天，我们还是活在地上的话，我们的身体会改变；复活，我们的身体改变，面对上帝的审判；然后进入到永生中。那这一切的一切都是在基督里，我们要承受的产业。与基督同死、同复活；与基督联合；然后，因为我们得救，所以称义，作神的儿女，承受产业，成圣。在今生感受到上帝的爱，有清洁的、无愧的良心，在圣灵里面有喜乐、有盼望；死后，马上圣洁，被接到耶稣的怀抱中，等候身体被赎，等候复活的日子；然后到了末日，我们就身体复活，面对上帝的审判，而承受永生，这个是我们荣耀的盼望。所以罗马书第4章，就给我们看到，整个的因信称义，由亚伯拉罕作为一个我们信心之父，作为个案。
我们先来看一看罗5：1-11。罗5是继续罗4的，因信称义带来的究竟有什么好处呢？5：1，我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与上帝相和。我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望上帝的荣耀。不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻；因为所赐给我们的圣灵将上帝的爱浇灌在我们心里。我们就读到这里，罗5：1-5。这里给我们看到，因信称义有什么结果呢？其中一件事情就是，与上帝和好，或者上帝与我们和好；这两个方面都是新约《圣经》的教导。然后，因信（罗5：2）进入到所站的恩典中。我们是站在恩典中的，我们任然犯罪，犯罪的时候要认罪、要悔改；人若说自己不再犯罪，是自己欺骗自己的（约壹1：8）。但是我们若认自己的罪，上帝又信实、又公义，必定赦免、必定洁净的。站在这个恩典中，不等于不犯罪；但是，还是恩典、还是恩典，欢欢喜喜地盼望上帝的荣耀；在患难中有喜乐，因为知道我们的患难、我们的痛苦，生忍耐、生老练（或者是品格，有证据的品格）之后，得到盼望。
弟兄姐妹，我们在地上过基督徒的日子，我们往往宁愿看到没有苦难、没有贫穷、没有疾病。但是这些都是上帝给我们杯中之份，我们就是有这些现实，在这些患难、病痛、贫穷、危机里面，上帝要给我们在危机中的喜乐、盼望，还要锻炼我们的品格，以至于经过这些的试炼，有盼望、有确据，站得稳稳的。不是没有患难，乃是在患难中学习老练，或者是有证据的品格。你愿意这个作为你的人生观吗？你愿意这个作为我们的座右铭吗？我们藉着他得信，进入到现在所站的恩典中；在患难中也是欢喜的，患难生忍耐，忍耐生品格，品格生盼望。愿神给我们这样的一种对生、对死、对病痛的看法，或者一种的把握，知道上帝在痛苦中永远不会离弃他的子民，因为他是不变的、信实的、大能的救主。
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