罗马书1-8章 11 上帝怎样对待人类
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：XSS姐妹
各位弟兄姐妹，平安。我是中华展望林慈信牧师。今天我们讲的是罗1-8。我们来到这么关键性的一段的经文，就是5：12-21。我们来读这段经文：
这就如罪是从一人入到世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。然而从亚当到摩西，死就做了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况上帝的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？因一人犯罪就定罪，也不如恩赐；原来审判是由一人而定罪，恩赐是由许多过犯而称义。若因一人的过犯，死就因这一人作了王；何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中做王吗？如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。
好，我们从罗5：12开始来看。罪，罪这个事实、罪这个权势、罪这个影响力，是从一个人进入到世界的。那当然，很多基督徒会问：那魔鬼岂不是在亚当一个人犯罪之前，已经犯过罪吗？是的，当然这里所讲的罪，是指上帝与人之间的关系。也就是说，人类在上帝面前犯罪、做罪人，罪影响人类是从亚当开始，从一个人进到世界。死又是从罪来的，因为罪的缘故，死这个事实、死这个权势，就进入到世界了；于是，死就临到众人，进入到世界，临到全人类。罪和死进入到人类的世界，因为众人都犯了罪。
在罗3：23，保罗说：世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。在那里，很明显的，犯罪就是犯罪，我们每天常常所做出的罪行。可是这里，罗5：12，当我们读到众人都犯了罪，假如我们看到这个犯的罪是指，每天我们所犯的罪的话，那么这段经文很难理解。我们怎么可以说：因为我们每天犯罪，因此死就临到众人呢？因此，罪从一个人进入到世界呢？不是的。假如我们看上下文，特别是从罗5：15-21，我们就了解到5：12最后这个短句，众人都犯了罪（all sinned）的意思就是说：上帝把全人类都放在亚当里，亚当是我们的代表，是我们的头；因一人的缘故，众人都好像犯了亚当一次所犯的罪一样，众人都承担了亚当犯罪的罪孽，或者罪名。
你说：我没有吃过这个禁果。弟兄姐妹，你和我，又有没有能力过耶稣基督在地上三十三年无罪的一生呢？你和我，又岂能被钉在十字架上，为自己、为别人的罪而赎罪呢？我们也没有经历过这些，对不对？上帝对待人类就是这样子的，众人在亚当里都好像犯了亚当的罪一样，总之真实的承受了亚当的罪孽；同样的，众人在基督里或者在基督里的众人，都成为义人。我们没有经历的，没有活出无罪、圣洁、完全顺服的人生。但是我们都好像活了一个义的、圣洁的人生一样，上帝看我们是义人。再来，众人都犯了罪，上帝看全人类，都是有亚当犯罪的后果，罪孽；众人在基督里成为义人，上帝看所有在基督里面的人都是义人，就好像基督一样，圣洁、公义；都好像基督一样，死而复活。众人都犯了罪，亚当做我们的代表，亚当做我们的头。所以众人都犯了罪，不是指我们每天所犯的罪，是指我们在亚当里，都犯了亚当犯的第一次的罪。
我们继续看罗5：13-14，没有律法之先，罪已经在世上。还没有颁布摩西的律法，从亚当到摩西这段时期，罪已经在世上。罪的权势；罪所带来的死已经在生效；罪的影响力已经蔓延在全人类；罪已经在世上。不过没有律法，律法还没有到，摩西的律法还没有被颁布出来。没有律法，罪也不算罪，不论是哪一种的律法。律法是计算罪的，若没有律法，罪就不算罪。好了，我们现在要处理一个问题，就是：从亚当到摩西这段时间，是没有摩西的律法的，没有十诫。那么，没有上帝明文用石板写的律法那段时间，人的罪有没有被计算呢？人有没有面对上帝的审判呢？人需要面对上帝的惩罚，就是死吗？
好，我们来读罗5：14，然而从亚当到摩西，死就做了王。我们知道罪带来审判，审判带来死。保罗说：从亚当到摩西死是做王的。在哪些的人身上做王呢？就是那些不与亚当犯一样的罪过的，没有吃那个分辨善恶树上的果子的。那些不与亚当犯同样的罪过的，也在他的权势下，也在死的权柄之下，亚当是那以后要来之人耶稣基督的预表。再来，没有与亚当一样吃那个禁果的人，从亚当到摩西，都在死的权柄之下，死是已经做王了。没有律法，罪不算为罪，那么从亚当到摩西有没有律法呢？答案是有的。有上帝在创造人类的时候就已经颁发的律法。不像十诫，刻在石板上，从西乃山上领下来，两次的领下来，不是。但是，我们这里看到，律法是要计算罪的，上帝从亚当犯罪，就算人的罪；算亚当的罪，向全人类的罪。所以，死这段时间（亚当到摩西）是做王的。
好了，到了罗5：15时候呢，罗5：13-14好像是一个括弧，这个括弧结束了。从罗5：12，因为众人都犯了罪，都在亚当里犯了罪，罗5：15就接续下节讲了。只是过犯不如恩赐。亚当的过犯，一次犯罪的后果，完全不像上帝的恩典临到众人。两个头，两种的不同的行为跟影响完全是相反。若因一人的过犯（因为亚当一个人的犯罪），众人都死了，那么何况上帝的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐（恩典和恩典里面各方面的礼物），岂不更加倍地临到众人吗？亚当一个人犯罪，带来的是众人的死；耶稣基督是上帝的恩典，他要把加倍的赏赐临到那些在他里面的人。两个头、两个代表就是那么的不一样。
从罗5：16我们再看，在亚当里和在基督里，怎么样的对照。罗5：16，因一人犯罪就定罪，也不如恩赐。这里告诉我们，在罗5：12已经告诉我们，罪进入到世界，然后死就临到众人。亚当一个人犯罪，全人类都有罪孽，结果是死。罗5：16是说因一人犯罪，就定罪。人犯罪之所以有罪名，是因为上帝定罪。所以再来看，因为亚当一个人、一次的犯罪，上帝定罪；结果是众人都犯了罪，众人都承担了这个的罪孽，结果是死。因一人犯罪就定罪，是不如恩赐。原来审判是由一人而定罪。那我们现在越来越看到，在亚当里因为一个人、一次的犯罪，结果是多么的复杂。第一，罪临到众人；二，有上帝的审判；因此第三，上帝定罪；结果，死临到众人。众人都承担了这个罪孽，面对上帝的审判、定罪，然后死。
但是恩赐乃是由许多的过犯而称义。耶稣基督里面的恩典，和恩典的各方面的好处、各方面的礼物、福分，是由许多的过犯而使人称义的。这里告诉我们，第二个亚当、最后的亚当，耶稣基督就不像第一个亚当，他是恩典的源头。恩典是由许多的过犯而称义。弟兄姐妹，我们常常说：耶稣为我死，耶稣为我的罪死，耶稣为我许多的过犯死。这句话是什么意思呢？我们首先来看过犯，许多过犯，过犯带来审判，审判带来定罪，定罪带来死，对吗？过犯、审判、定罪、死。耶稣洗净我的罪，耶稣涂抹我的罪，是什么意思呢？我们再来看罪、审判、定罪、死。耶稣基督承担了这个死的惩罚，因此上帝就不再定我们的罪，因此我们不需要怕上帝的审判，因此我们说耶稣为我的罪死了，因为他承担了这个过犯，他就涂抹了这个罪孽、罪名，我们就免受审判。恩赐乃是由许多过犯而称义，上帝就称我们为义，一个公义的法官，宣告罪名不成立。
罗5：17，若因一人的过犯，死就因这一人作了王。死不单单是惩罚，也是一种的权势，做王，都是因为一个人的缘故。何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中做王吗？一方面死是因为亚当做王，我们是死的奴仆，我们压在他的辖制之下。但是，因为耶稣基督的缘故，我们得到恩典；上帝赐我们义，不单单我们不用死，而且不再做奴隶。我们在生命中做王的，以前是死，现在是生命；以前是奴仆，现在是君王，这是双重的一个的对照。好我们看到了，因一人一次的过犯，审判、定罪、死、死做王；因为一个人，耶稣基督的恩典，众人蒙洪恩、蒙所赐之义，结果得生命，而且在生命中做王。
罗5：18，如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪（一次亚当的过犯，众人都被定罪）；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。一方面是定罪，所以称义我们看到，是定罪的相反词，上帝不再定我们的罪。现在上帝称义，这个法官宣告罪名不成立。因此，结果就是生命。因一次人的过犯，一个人、一次的过犯，审判、定罪；因一次的义行，耶稣基督的顺服，包括他的生、他的死，因一次的义行，我们就被称义。前面讲过了，这个蒙所赐之义，上帝把耶稣的义赐给我们，现在我们被称义，结果是永生。
罗5：19因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。所以我们看到，因为亚当一个人的悖逆，一个人、一次的悖逆，罪临到世界，众人就成为罪人；我们是罪人，因此我们要面对审判、定罪、死，而且死做王；成为罪人，罪人就是我们所是的。但是反过来，因为一个人，耶稣的顺服，众人也成为义了。这里所讲的成为义，是上帝设立我们作为义人；成为义的意思不是说，基督徒从今以后不再犯罪；成为义也不是说，上帝在我们里面做成了一个的公义、圣洁；不是的，称义不是这个意思。成圣是，是上帝在我们里面改变我们，称义不是的。所以成为义是什么意思呢？就是上帝将耶稣基督无罪、顺服一生所赚来的义，现在归算给我们。因此我们就成为义人。所以，在耶稣基督里面，上帝的恩典临到众人，恩典里面有诸般的恩赐；恩典和恩赐临到众人，众人就成为义人，被算为是义人（亚伯拉罕信神，这就算为他的义）；面对上帝的审判，结果是称义、罪名不成立，结果是生命，而且在生命中做王。
罗5：20律法本是外添的，叫过犯显多（律法的功能其中一样，就是叫人知罪，而且叫过犯显多）；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。罪在人类中，显得是一个很多人的、影响很广的一件事；恩典就更加显为奇妙、大能。就如罪做王，叫人死（罪做王，人受审判、被定罪、死做王）；照样，恩典也借着义做王。上帝的恩典、上帝的救恩也因为义、因为耶稣基督的义，归算给信他的人。恩典也做王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。我们所传的是荣耀的福音，一方面，因为一个人的缘故，罪，定罪、审判，死临到众人；因为一个人的顺服的缘故，恩典和恩赐、称义成义、生命永生临到众人。我们与上帝立约，都是因为他事先在基督里，与基督和我们立约。
讲这方面的白白的恩典的信息，往往会被人误会。所以我们来读罗6前面几句话，保罗说：这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？你们这些讲恩典的、讲信心的人，好像鼓励人犯罪？因为若人能停留在罪里面，上帝的恩典就会显的更多的，不是吗？保罗的答复是：断乎不可！（罗6：2）我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？岂不知我们在受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样（罗6：1-4）。弟兄姐妹，两千年前耶稣基督死了，这个是历史上的事实；三天之后耶稣基督从死里复活，这个也是历史上的事实。当上帝的恩典临到我们，我们是与耶稣基督两千年前的死是联合的，我们在他里面与他同死；我们也是因为耶稣基督两千年前，从死里复活，我们也在他里面，我们也与他同复活。
这段经文罗6：1-4，是在讲一件的事实，一个奥秘的事实，圣灵所作成的事实，仍然是我们生命中的事实。就是我们在基督里的人，与他同死、同埋葬、同复活。你问这是什么时候同死、同埋葬、同复活的呢？可以从两个角度来看。当耶稣基督两千年前死和复活的时候，我们在他里面是已经有份的；但是更加重要的是，当上帝的恩典临到我们，圣灵使我们扎心、知罪，给我们悔改的心，重生了我们，给我们信心；那这个时候圣灵重生我们，使我们成为新的人，就是我们与基督同死、同复活的时候；就是我们进入到基督里，与他联合。所以与基督一同死、一同复活，特别是在我们重生，作为新的人的时候，与他同死。同死的意思就是向罪告别、完全的绝交；同复活的意思就是，领受他的新的生命，新的生命的能力、新的生命的样式。
罗6：1-4，保罗在洗礼，特别是洗礼的意义是什么？前面在亚当里，一个人的缘故，罪、审判、定罪、死临到众人；现在因为在基督里、因为一个人的缘故，恩典和恩赐，称义和永生就临到我们。洗礼是这么多的恩典，而且恩典里面各种的福分，洗礼是一个记号，是一个上帝的保证。所以，洗礼就是我们的承诺，（罗6：4）叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。弟兄姐妹，我们受洗，就是要表示这个事实，是一个奥秘、荣耀的奥秘，但这是一个事实。我再说，我们信主、我们重生得救的时候，我们已经与基督同死、同复活了。所以我们有圣灵在我们里面催逼我们、鼓励我们不要犯罪，做一个义的奴仆。我们下一次继续讲第六章。
提示：逐字稿文字只限于个人和教会私下学习交流，目的是造就教会和教会负责带领、讲道的同工们；未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿和图片的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。当文字和录音不符时，以录音为准。愿上帝赐福文字编辑和校对的肢体来雅正！若是有修改的地方、奉献支持或是其他任何问题请使用以下邮件方式联系我们。网络圣约ccnci.org中华展望圣约学院[email protected]（PayPal）