罗马书1-8章 08 福音的好消息：因信称义(2)
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：XSS姐妹
各位兄弟姐妹，平安。我是中华展望林慈信牧师。今天的主题是罗第1到第8章，我们到了第三章的尾声了，我们来读一读第三章的结论，3：27-31，既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法（就是说人可以讨功劳吗？那这个是问题之所在，不可能的）。所以（3：28）我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。难道上帝只作犹太人的上帝吗？不也是作外邦人的上帝吗？是的，也作外邦人的上帝。上帝既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。这样，我们因信废了律法吗？段乎不是！更是坚固律法。
上帝是用他的恩典来拯救信他的人，不论是受了割礼的，或者没有受割礼的。这个区分，或者这个两种人的共同点，在第四章就完全地发挥了。没有功劳的，都是恩典，这个是因信称义的福音，这个就是上帝的义的重点，这个也是为什么我们是基督新教，是基督徒，而不用礼仪来作为我们称义得救的根据。
我们来温习一下称义，我们用《威敏斯特小要理问答》小小的一段，来给我们的称义这个真理做个定义。小要理问答第33问，称义是什么？答：称义是上帝白白恩典的作为，上帝借此白白赦免我们一切的罪恶，悦纳我们在他面前成为义人，这原是因他将基督的义算为我们的，而我们只凭信心接纳了。你看到这个是一个宣告，这个宣告里面包含了罪得的赦免。但是只说罪得赦免，却没有把称义的真理的全部说清楚的。神赦免我们的罪（就是这个宣告），也接纳我们，在他面前是一个义人，都是因为他把基督的义归算给我们。在第三章我们也读到，基督成为我们的挽回祭，也为我们赎罪。
我们来读一读小要理问答告诉我们，耶稣基督为我们成全什么？从三方面来看，这三方面可以说是基督三方面的职分。这三方面，特别是从加尔文开始看到的，从《圣经》归纳出来的。小要理问答从第23问到第26问，基督作我们救主，所执行的职分是什么？答：基督作我们的救主，在降卑和升高这两种的景况中，执行了先知、祭司、君王的职分。那基督怎样执行先知的职分呢？答：基督执行先知的职分，在于用他的道和圣灵将上帝的旨意指示我们，为要我们得救。那么基督怎样执行祭司的职分呢？答：基督执行祭司的职分，在于将他自己一次献为祭，以满足人对上帝的公义所有的亏欠；并且使我们与上帝和好；并且时常为我们祷告。26问，那基督怎样执行君王的职分呢？答：基督执行君王的职分，在于降服我们，使我们归向他；又管理我们，保护我们，并且医治、或者是征服他的仇敌和我们的仇敌。顺便一提他的仇敌跟我们的仇敌就是罪、这个世界和魔鬼。
我们来到第4章，第4章是这个因信称义的好消息，上帝的义的好消息一个的个案，就是亚伯拉罕因信称义。我们先来看一看罗4的一个的大纲，第4章，我是看到这个的，看到一个主题，主题又分两个的对照，又有两个的共同点。我们来看，4：1-3告诉我们，本章的主题是，亚伯拉罕所得到的是义的归算，因此他被称义（4：1-3）。4：4-5是第一个对照，就是称义不是工价，是恩典。4：13-16是第二个对照，亚伯拉罕与后裔承受产业，是因为上帝的应许，而不是因为守律法。两个的对照，一个是称义不是工价，是白白的恩典，是礼物；第二个对照，是亚伯拉罕跟他的后裔承受上帝的产业，是因为上帝的应许，或者是恩典，而不是因为守律法。4：6-8继续主题，说蒙上帝算为义的，罪得赦免的是有福的人。
好了，共同点，4：9-11是第一个共同点，称义这个福份临到受割礼的人，和未受割礼的人，他们共同的因为信的缘故，就得到称义的福分，亚伯拉罕是个例子。第二个共同点在4：23-24，上帝算亚伯拉罕为义，也算信耶稣基督的人为义的；不论是亚伯拉罕，或者其他的所有的信耶稣基督的人，上帝因信称他们为义的。4：17-22，亚伯拉罕信心的对象，就是他相信活的那位，使人复活的上帝；因此，他有盼望。最后4：25，我们称义的根据，是耶稣基督的死和复活的。
我们来读4（上半章）：1-12，如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的，只是在上帝面前并不可夸。经上说什么呢？说：“亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义（创15：6）。”作工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不作工的，只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外蒙上帝算为义的人是有福的。他说：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的；主不算为有罪的，这人是有福的。”如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。并且他受了割礼记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕，未受割礼而信之踪迹去行的人。
第四章的一些的要点是：上帝的恩赐，整个的因信称义的恩赐是什么呢？第一，上帝把基督的义归算给信的人；第二，上帝做出称义的宣告。归算、宣告，这个恩赐的根源是：第一，上帝的恩典；第二，上帝的应许；其实这俩个恩典和应许往往是一码事。在旧约的时期，上帝的恩典往往是透过应许所赐下的，恩赐的根源是上帝的恩典、上帝的应许，然后这个应许的成就，就是耶稣基督死和复活（在罗马书第4章）。得恩赐之路是信靠上帝，信靠他的应许、他的恩典；而错误之路，就是信靠自己，守律法，信靠自己的行为。得恩赐的范围，是信了的人，不论受了割礼，或者没有受割礼，就是所有信耶稣基督的人。而得恩赐的结果，也就是信的结果是福份和盼望，这些都是第四章的要点。
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我们先来从4：1开始来看，我们的祖宗亚伯拉罕得了什么呢？是不是因着他在肉体中的行为称义呢？不是，他没有任何在上帝面前可夸的东西。旧约《圣经》是怎么说的呢？创15：6，亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。4：5不做功的，只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义。我们来看4：3、5、6讲到，上帝算亚伯拉罕为义，上帝将义归算、算给亚伯拉罕，这是什么意思呢？耶稣基督里都是公义、圣洁，他就是公义、圣洁的上帝。我们里面都是不义，基督不单单是公义、圣洁，而且透过他无罪的一生的顺服，赚来了义。现在，上帝把基督赚来的义，归算在我们的帐上。上帝把我们账上一切的不义，一切的罪、债，这个债务，都算在基督的账上，把基督赚来的义都归算在我们的帐上。或者用另外一个比喻，就是我们的成绩单是零分，现在上帝将基督的无罪、一生所赚来的100分的成绩单，贴在我们的零的上面，或者说上帝将基督的户口的信用卡，刷一下，刷在我们的户口里面，把基督的义算在我们的帐上。
归算是一个商业的用语，一个的比喻；称义是一个法庭、法律上的比喻。这两方面，因为在近代来说，很多的学者都不喜欢用商业用语和法庭用语来讲称义，就说这些都是17世纪理性主义的产品。弟兄姐妹，这个是保罗有圣灵默示所用的暗语，所以不由我们说是不是17世纪理性主义的文化产品。《圣经》这样说，《圣经》有教义性的教导，我们就必须这样的信。Nicholas Thomas Wright （N. T. Wright或汤姆·赖特Tom Wright），保罗新观的学者说，一个法官不会把一个东西从法庭一个角落，飞去另一个角落的。也就是说，怎么可能把基督的义算在我们的帐上呢？答案是，就是因为这个上帝不是一般的法官，他是上帝，所以他绝对能够，他也愿意，他也已经将基督的义从他那边送到我们这边，归算在我们的账上。
4：7、8，得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的；主不算为有罪的，这人是有福的（诗31：1-2）。上帝赐下赦免我们罪的恩典，结果就是与上帝相交，所以赦罪，是整个的称义的一部分。得到这些恩福全靠基督的工作，我们毫无功劳可以呈献给上帝的。
好了，到了4：11，因为亚伯拉罕信神，这就算为他的义，上帝也称他为义，都是在他受割礼之前的。那么4：11说，他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证。4：11告诉我们，割礼是记号，割礼是印证。保罗在这里处理的问题是，虽然他从亚伯拉罕的个案证明了，上帝的义是本乎恩典，藉着信心领受的；但是他岂忘记了亚伯拉罕也是受割礼的人，就是犹太人的父，他们的祖宗，就是说不是那些没有受割礼的人的祖宗嘛，对不对？保罗的答案有力地推翻这种的观念。创15：6描述了亚伯拉罕的信心，那时候他还没有受割礼。割礼是上帝的义的记号，割礼是上帝的义的印证。当亚伯拉罕还没受割礼的时候，这个义就已经归算给他了（创15：6）。割礼是在创17记载的。因此，亚伯拉罕是所有信徒的代表人物（prototype），所有信徒之父，他是信心之父。一方面，亚伯拉罕是犹太人的父；另外一方面，他是外邦人、信耶稣的人之父。他是犹太人之父，因为亚伯拉罕所受的割礼，是指向他的称义，而他的称义都是恩典；另外一方面亚伯拉罕是外邦人之父，因为他领受称义之恩，是在割礼以外，或者以前的。
那么割礼作为一个圣礼，在上帝、在旧约时期所设立的圣礼，它的意义又何在呢？我们研究第3章的时候我们说过，割礼是一个因信称义的记号和印证。我们再进一步的、仔细来看圣礼的意义。旧约的割礼、逾越节；新约的洗礼、圣餐，都是圣礼。亚伯拉罕因信称义，就不等于割礼不重要；亚伯拉罕因信称义是在他受割礼之前，不等于割礼不重要。4：11清楚地说明割礼的重要性在哪里，割礼是恩典之约的记号和印证。威敏斯特信仰告白第27章，论到圣礼是这样说的：
一共有五段，第一段、圣礼，圣礼是恩典之约的圣洁记号和印证（罗4：11）。是由上帝直接设立的，为要象征基督和他的恩典；并且确认我们在基督里有份；又在属教会的人与世界其余的人之间，设立一个能够看到的区分；并且按照上帝的话，在基督里严肃的服侍上帝。第二段、每一个圣礼的表征，和这个表征所指向的实体之间，都存在着一种属灵的关系，或者说一种奥秘的圣礼的合一性；因此这个实体的名称或者效果，有的时候在《圣经》里面被说为，是表征的名称或者效果，反之也是如此；比如说，圣餐的饼就被称为是基督的身体；正确使用圣礼所表征的恩典，不是因为圣礼本身有什么能力，圣礼的有效也不在乎执行圣礼的人的敬虔或者用意，乃在乎圣灵的工作和设立圣礼的话。这话里面就包括吩咐人正确使用圣礼的命令；有主的应许的、配领圣礼的人必得到益处。第四、我们的主基督在福音书里面设立了两个圣礼，就是洗礼和圣餐 ，除了正式按立的传道人以外，任何人不能执行这两个圣礼。第五、旧约的圣礼就着它所表征和显明的属灵，与新约的圣礼在本质上是相同的。这里告诉我们，割礼就是旧约的圣礼之一，然后圣礼是一种的记号、表征，也是一个印证，是从神那边设立，表征着从神而来的恩典；恩典的应许，恩典的保证。说到保证，所以圣礼不单单是记号，也是一个的印证。
那我们读到亚伯拉罕在旧约时期因信称义，是在他受割礼之前的。那我们要问一个问题，再问下去，进一步就是，究竟旧约的信徒，有没有得到在基督里的救恩呢？他们得救吗？我们参考威敏斯特信仰告白第八章第六段，这样说的：救赎之功虽然还没有在基督成肉身之前实际的完成，这个工作还没有做完，但是救赎这个实力、效果和人得到的利益，却从世界之初，就借着那些的应许、那些的预表、那些献祭的祭物，就继续的传给历代上帝所拣选的人；在这些的应许、预表和祭物中，他（就是耶稣基督）被显明，就是那位击破蛇的头的女人的后裔，就是从创世以来被杀的羔羊，是昨日、今日、以后永在的基督。所以从创世以来，在旧约时期，耶稣基督所成就的救赎大功，就是他的死、他的复活所带来的功效，是事先就施行给这些在旧约里信靠他的人的。亚伯拉罕因为上帝的应许因信称义了。
我们再来看，从4：13开始，下面要讲的是什么？我们温习一下我们的大纲，从4：13-16，就有一个第二个对照，就是亚伯拉罕与后裔承受产业，都是因为，也是依靠上帝的应许，不是因为守律法。对照第一个，在4：4-5，是称义不是工价，是恩典。现在，称以、承受产业，是因为应许，或者恩典的应许，而不是守律法，当然就不是工价。
4：17-22，亚伯拉罕信心的对象，就是那位使人活的、使人复活的上帝；因此，他有盼望。在这里顺便一提，亚伯拉罕相信上帝，亚伯拉罕相信神的应许，这两件事是一码事，亚伯拉罕信神和信神的应许的。
4：23-24，第二个共同点，就是上帝算亚伯拉罕为义，也算信耶稣基督的人为义。第一个共同点是4：9-12，称义的福临到那些受割礼，还有临到未受割礼的人，当然他们都是有信心的人。现在4：23-24，第二个共同点就是，上帝算亚伯拉罕为义，也算所有信耶稣基督的人为义的。最后4：25，都是因为耶稣基督的死和复活，因此我们在神面前，被称为义。我们下一讲，就要看以第4章（下半）13-25。
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