罗马书1-8章 02 导论（2）
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：XSS姐妹
各位弟兄姐妹，平安。我是中华展望，林慈信牧师。今天我们的主题是罗1-8章。我们上一讲开始了一些引言方面的考虑，我们讲了五方面的导论。这一讲，我们要讲第六、七和八方面。听了第一讲的可能会问：哇！读一卷的《圣经》为什么这么复杂呢？首先我们要知道上帝的启示里面，他的用字在不同的经文（也就是说按照上下文），我们要考虑到这个字，在这一段、这一节是怎么用法。所以我们需要作出对整卷、甚至乎所有的保罗书信里面，这个字有哪几种的用法？必须要下这方面的功夫。
好，第六方面。第六方面是罗马书或者包含了加拉太书等等，与罪有关的一些的名词或者是有关的词汇。首先罪这个字sin，世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀（3：23）。这个罪就是指人的行为、罪行。夏娃、亚当犯了罪。第二，这个罪，有他的罪孽或者是罪名的。什么意思呢？就是说这个罪孽，不是我们犯了罪之后，感觉到有这些的后果、危机：怀孕了、或者说进监狱了、或者说欠很多的钱了。那个不是罪孽，不是guilty。我们讲的罪孽是指：在上帝面前违背了他、得罪了他、干犯了他，他的律法；这个在他的法律面前那个罪孽，那个也叫作罪的。罗5：12下，我们把12全节读一读：罪从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。最后几个字，众人都犯了罪。这个意思就是说，众人都犯了亚当第一次所犯的罪。你说，我都没有在伊甸园，更加不用说吃了那个禁果，什么叫作我犯了亚当的罪呢？这个意思就是说，那个罪是罪孽；我们都好像吃了那个禁果一样，这个罪孽就临到我们。所以亚当的罪孽就归算了给我们。
- 除了罪行、罪孽（这个罪孽是可以归算的），第三次是罪性，也就是说，人人都成为罪人了。这个也就是传统基督教，甚至乎天主教所指的原罪。虽然天主教和基督教讲的有点的不一样。也就是说，人人生下来就是罪人。大卫在诗51篇告诉我们，我们在母腹里面就已经是罪人的。所以罪是有罪行、有罪孽、有罪性。罪行是我们所作的；罪孽是我们在上帝面前的地位；罪性就是，当然《圣经》没有用罪性这两个字，等下我们会解释的。但是我们是罪人，这个就是我们在神面前，我们是谁。还有，罪是指一种犯罪的倾向，这个就是在7：15-25所用的方法。这个罪，保罗说是另一个律。那这个罪，就是一股的势力，要我们去犯罪。所以这个是犯罪的倾向，在非基督徒、还没有重生的人身上，他就是有这股的势力；在基督徒，仍然残留着这个倾向。所以保罗称这个叫作另一个律。好，刚才我们说过，上帝对罪的审判，首先就是把这个罪孽、罪名归给这个人。所以，上帝就审判他，他是被定罪的。负罪感，这个是我们主观的感觉。在《圣经》里面不常出现，没有这个词。不过，在罗7章最后，保罗说我真是苦啊！所以还是有表达出一种有罪的、重担的人的感觉。
我们讲到这里，必须要解决一个问题，就是因为我们都有亚当夏娃的罪名、罪孽，我们生下来就有罪性，我们是罪人，那么这个罪性是否仍然存在呢？答案是罪性已经除去了；我们是新的人，是新造的、是圣灵所重生的、是耶稣基督所买赎的。那问题是，不论是清教徒以来的敬虔的基督徒，或者我们中国人，用中文的华人，我们对罪性，性这个字，就是人性、性情、本性这个字，我们的联想，就让我们很难了解，我们的罪性是已经消除了。当我们用性，人性、本性、nature，或者罪性（sinful nature）的时候，可能我们所联想到的是七情六欲。一个人的性情，你就想他是会发脾气的、是很乐观的、是很会跟人家交朋友的、是很负责任的、很内向的。这个性情，不是我们在讲的nature、人性这个字的意思。我们中国人比较少，不是没有，有的，朱熹、王阳明的哲学里面有的。
我们不过一般的中国人很少想到，人性，我究竟、归根究底我是谁？我是怎么样的一个的人？更重要的是，我在上帝面前是怎么的一个人呢？答案是，在亚当、夏娃没有犯罪的时候，是一码事；亚当、夏娃犯罪之后，全人类是第二码事；基督徒重生是第三件事；最后，在天上是第四件。在亚当、夏娃没有犯罪之前，人的人性是完全圣洁、公义，完全认识神的；然后亚当、夏娃犯罪，全人类都堕落了，我们都是罪人，我们有这个罪性。因此我们有七情六欲、会有犯罪的倾向；第三，基督徒在基督里重生、称义了，罪性这个旧人是除去了。但是，留了一个的尾巴，另一个律，就是刚才所讲的犯罪的倾向。
但是，我们最好不用罪性来表达我们基督徒自己的情况。譬如说，有的时候我们基督徒祷告、认罪，在上帝面前感觉很亏欠的时候，我们说：“上帝啊！可怜我们的罪性。”那这样的用词，每个人有自由的选择。可是sinful nature（罪性），最好不是来用来指我们犯罪的倾向。我们就说：“神呐！我们常常犯罪。”就好了。如果不是的话，我感觉到（个人的感觉是有点嫌疑），就把我们是新人这件事情，就冲淡了。所以罪性是除去了，但是我们有犯罪的倾向，有这个另一个律在我们里面，一天到晚的跟我们的真我在征战。这个是与罪有关的词汇，犯罪、罪孽，是罪人或者罪性；有犯罪的倾向，上帝给罪孽、罪名，给罪人有一种的负罪感。最后这个罪性是除去的，不过还是有犯罪的倾向。
好，第七方面，与肉体和血气，英文是flesh有关的词汇。首先，肉体(flesh)，或者身体（body），这两个不同的希腊文字，很多时候都不是在讲我们这一、两百磅，几十公斤的肉、肌肉、骨头、皮肤等等。很多时候这个肉体就是指，刚才我们所讲的犯罪的倾向，抵挡上帝、违背上帝那个倾向。有的时候中文是翻成血气（fleshly）。上帝创造人的身体是美好的，问题是人滥用了我们的身体和灵魂。所以，所有非基督徒都是属肉体的。我们基督徒呢？当我们犯罪的时候，我们就是卖给肉体或者属肉体的人了（罗7：14)。问题是flesh（肉体、或者血气）这个字，在英文的NIV（New International Version），也就是最流行的新国际版，它把flesh（肉体）这个字翻成sinful nature（罪性）。这样子就很麻烦了。因为sinful nature（罪性），是非基督徒所有的；是基督徒所没有的。但是flesh这个字，肉体当作是犯罪的倾向，是非基督徒有，基督徒也有的。所以flesh这个字翻成sinful nature，在NIV里面，就造成了一大堆的思想的混乱。我比较喜欢用旧的《圣经》的翻译本。不论是King James、New King James、NASV等等。至少要注明当你用sinful nature是指哪一个希腊字，是不是指flesh（肉体）这个字。
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最后第八点，罗1-8章的结论是什么呢？结论是：无论什么、宇宙什么事，都不能够使我们与上帝的爱隔绝的。也就是说，讲到上帝永恒的计划，预定、拣选；讲到基督在救赎的成就、圣灵的工作；上帝父神就称我们为义，说我们作他的儿子；圣灵继续使我们成为圣洁。这一连串的、上帝的、伟大的、奇妙恩典的作为，是要我们知道，我们是在上帝父神的手中，在耶稣基督的手中；圣灵住在我们的心中，要我们有这个得救的确据。绝对不是要我们去滥用这个恩典，去犯罪。教会圈子里面有很多的讲员，他喜欢批评因信称义这个教义。以为马丁路德、加尔文、清教徒，当他们强调因信称义的时候，就反过来就轻视了成圣、行为、守律法等等。弟兄姐妹，恰恰是相反的。保罗从来就告诉我们，在6：1-2，断乎不可！难道我们多犯罪，叫恩典显多吗？断乎不是的。
所以这些轻看因信称义，甚至乎说这个是一个宗教改革的产品，是没有看到原来罗马书，圣灵默示保罗写的《圣经》本身，清清楚楚的讲到基督的义、上帝的称义，我们作上帝儿子得这个荣耀的名份；是要我们不要犯罪，而是作义的奴仆，遵行上帝的律法，讨他的喜悦。所以到了12：1，我们就很清楚看到了保罗说：“我凭上帝的恩典来劝你们，要将身体（就是整个人）献上，当作活祭。”所以罗1-8章的结论，不是要我们放纵，也不是要我们作一个律法主义的人，乃是要我们深深的体会，有确据知道，我们是称义，作神的儿女的。因此要献上自己作活祭，作义的奴仆。
好了，我们现在，就开始从1：1开始来研读罗马书。我们知道1：1-17是一个引言；之后从1：18-3：20，是福音的坏消息；到了3：21-8：39，是福音的好消息。1：1-17是一段引言性的、很重要的一段的经文。首先，我们来读1：1-7，耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传上帝的福音。这福音是上帝从前藉众先知在《圣经》上所应许的。论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是上帝的儿子。我们从他受了恩惠并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道；其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。我写信给你们在罗马为上帝所爱、奉召作圣徒的众人。愿恩惠、平安从我们的父上帝并主耶稣基督，归于你们（1：1-7）！
从1：1开始，保罗先说明他的身份。他说：“耶稣基督的仆人奉召为使徒。”这个是他的身份，上帝的使徒、耶稣基督的仆人；蒙召为使徒；特派传上帝的信息、上帝的福音、上帝的好消息的。使徒是什么？使徒是谁呢？不错，新约《圣经》用使徒这个字，有好几种不同的用法。但是使徒作为一个的职位，主要是一个，就是耶稣基督亲自差派的。首先使徒是耶稣基督亲自差派的。路6：12，那时，耶稣出去上山祷告，整夜祷告上帝。到了天亮，叫他的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒（路6：12、13）。使徒是耶稣基督亲自差派、差遣、指定的。
保罗呢？保罗也是耶稣基督亲自差派的，是从天上那位复活、升天的耶稣基督亲自所差派的。使徒们是要作耶稣基督的见证人，见证他的复活。在新约的书信里面有好几次讲过，这些都是听到了、看到了，这个福音、这个救恩，耶稣基督的这些的特别的见证人。来2：3-4，我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了(就是使徒们）。上帝又按自己的旨意，用神迹奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。这些神迹其实就是使徒职分的见证。所以使徒们是谁呢？是耶稣基督亲自差派去作他的见证人、作他复活的见证人。使徒也是有特别的权威的。因为新约的教会，新约时期的教会，是由使徒们作为新约教会的根基的。
不过，当然耶稣基督是整个新约教会的房角石。弗2：19、20，你们不再作外人和客旅，与圣徒同国，是上帝家里的人了。并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。所以使徒是耶稣基督亲自差派的见证人。见证他的复活、见证上帝的救恩；为新约时期的教会奠定根基；在耶稣基督房角石的根基上，奠定新约教会的根基。所以他们作的是以此过的，是独特的工作。还有，使徒们讲出上帝要他们讲的话，耶稣基督吩咐他们要讲的话。耶稣基督放在他们嘴里面的话，然后他们又写下来。所以使徒们写下来的，也就是圣灵默示他们写下来的，是《圣经》、是新约《圣经》，就是神的话。所以使徒是谁呢？是耶稣基督亲自差派的，作耶稣基督和他复活的见证人；是圣灵所默示写成新约《圣经》的；是为新约时期教会以此 过奠定根基的、特别的一个职分。
保罗说他是蒙上帝呼召作使徒，特派传上帝的福音的。那一讲到福音的时候，1：2我们看到，保罗就情不自禁地，讲到福音他马上就说：这福音是上帝从前藉众先知和《圣经》上所应许的。论到他儿子我主耶稣基督。这里说：上帝的福音是先知们在《圣经》里面所应许的，所应许的。到了3：21、22，如今，上帝的义在律法以外已经显明出来（这个是新约），有律法和先知为证。也就是说，旧约《圣经》也是在讲，律法和先知也是在讲什么？讲上帝的义、上帝的救恩的。上帝的福音是在旧约《圣经》已经见证，因为在旧约《圣经》里面上帝已经应许了。我们可以说，上帝已经在旧约《圣经》里面传讲他的福音的。这样讲我们基督徒很多时候可能没有听过，不过《圣经》里面明文这样说的。加3：8，《圣经》既然预先看明，上帝要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：“万国都必因你得福（加3：8）。”
所以，上帝的福音是先知们在旧约《圣经》就已经应许。因为上帝已经启示了他的义，然后上帝已经传这个福音。旧约《圣经》讲什么的？你说：“旧约《圣经》就是在沙漠里面，很久以前犹太人，他们民族发生一些事。”这样讲没有错。但是，没有把事情的最重要的要点讲出来。旧约是讲上帝要叫人因信称义的福音的，旧约是讲上帝的恩典的。而上帝开恩救的人，上帝赐律法给他们，要他们遵守，为的是表现他们的感恩。加3：8，上帝早已传福音给亚伯拉罕。所以亚伯拉罕信神，这就算为他的义（罗4：3）。论到这个福音，就是从前在《圣经》里面，众先知已经应许的。我们可以说，旧约里面上帝预备主耶稣基督的救恩。上帝预言，透过先知们预言，耶稣基督要成就的救恩；在旧约里面，上帝也预表耶稣基督要成就的救恩；在旧约里面，上帝应许他必来成就救恩。但是在旧约时期上帝已经开始施行、成就他的救恩的。
论到基督，等到基督的时候，1：3，论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说（或者藉着圣善的灵），因从死里复活，以大能显明（或者指定）是上帝的儿子。当我们读1：3、4的时候，一般传统的解经就说：这里就是在讲耶稣的人性，按着肉体说，耶稣基督是从大卫后裔生的；按圣善的灵，就是指耶稣的神性，因从死里复活，就证明了他是上帝的儿子。这个是传统，包括宗教改革的领袖们，对1：3、4的理解。不过我们要考虑到一点，1：3、4是在讲什么的呢？1：3、4是在讲福音，上帝的福音。从上帝从前借众先知，在《圣经》里所应许的福音。那我们要问一问：福音的内容的核心，是不是耶稣的人性和神性呢？答案是，不是的。
福音的核心是在讲耶稣基督的工作，并不是他的位格。那耶稣基督神人二性，完全是神；完全是人，这个没话说是我们基要的真理。没有这个，就没有耶稣基督的大功。可是当保罗说，特派传上帝的福音，就是上帝从前藉众先知在《圣经》里应许的福音。应许什么呢？不是应许耶稣的神性和人性。那是指什么呢？我们下次要解释1：3、4，一个近年来，《圣经》神学一个崭新的解释。你会发现，耶稣基督的工作是伟大的、伟大的、奇妙的。我们没有讲到这位神人耶稣基督，而耶稣基督的神性和人性，的确是《圣经》所教导的。这位神人二性的耶稣基督，他成就了什么？为我们、为教会、为整个宇宙成就了什么？1：3、4就是讲这个。
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