罗马书1-8章 05 福音的坏消息：上帝的忿怒(2)
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：XSS姐妹
各位弟兄姐妹，平安。我是中华展望，林慈信牧师。今天我们的主题是罗1-8章。我们来到第2章了，我们从1：18节开始看到，全人类都阻挡真理，放纵自己的虚妄。第2章讲第二种人，就是有律法，但是判断别人；自己行的，但是却论断别人行。
现在我们又来到第三种人，在2：6-11保罗讲到：上帝的标准并没有降低，仍然是按照个人的行为报应各人之后，现在来到2：12-16。这里是很多基督徒都很关注的一个的问题。保罗，或者上帝所给的答案，就是说：有些是没有律法的，当然也没有福音的人，他们的光景、他们的情况是如何呢？我们来读，从2：11-16，因为上帝不偏待人，凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。原来在上帝面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。就在上帝藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。这里在讲，没有律法的人。
首先我们要看清楚，2：12究竟在讲什么？凡没有律法（没有听过律法，不在律法之下）的人，他们犯了罪，他们必不按律法灭亡。意思就是说，必定在律法以外，还是灭亡的，但是，不是按照律法。我们中国人读这段经文，中文的《圣经》就感觉，是好像不按律法灭亡就没有灭亡了。不是的，没有律法犯了罪的人，就必不按照律法来灭亡；在律法以下犯罪的，就必按照律法去审判。上帝的律法就是指摩西的律法，以十诫为总纲，出20：1-11和申5：1-22记载了律法（两次的）。摩西的律法，上帝的诫命很清楚启示，向人启示，上帝是向罪人定罪的。当然罪的起源，是我们心里面，我们的本性才是罪恶的根源，律法本身不是罪的根源，更不用要归罪给魔鬼，罪的根源是在我们人的心里面。
罗7：12、13，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是！叫我死的乃是罪。但罪藉着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。真正的问题是我们自己的内心的罪。人在心里面是认识这个律法的功用的，或者是律法得势，因为律法所规定的行为，是刻在他们心里面的。2：15律法的功用刻在他们的心里面。这是因为上帝按照他的形象创造了人，上帝审判人类行为的标准，是人类所知道的，因此人以无知为借口是不合理的。当上帝借着耶稣基督来审判人隐秘事的日子（2：16）来到的时候，重要的不是人领受了多少的启示，或者哪一种的启示，或者如何的领受，乃是人对所领受的启示做出怎样的回应。没有律法的犯了罪，不按照律法灭亡，还是要面对审判。2：13，在上帝面前不是听到律法的为义，不是你领受多少，乃是行律法的才是被称义的。
好了，2：14，那些没有律法的外邦人，他们若行律法上的事（do the work of the law），他们作律法所规定他们要做的行为，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。那首先，没有一个人可以凭自己的义被称义的。可是在堕落的人类中，上帝这种的道德律的功用，还是有的，有着一种的普遍的原则。因此人的本性里面还存留着，某一个程度的所谓道德性。证据就是，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量（2：15）。好，我们来仔细的来看。2：14，没有律法的外邦人，他们顺着本性行律法上的事。上帝吩咐人类要做的，上帝的要求，上帝的诫命有三方面：第一，人类行为的目的是要荣耀神；二，人类行为的准则是上帝的律法；三，人的心态是要顺服神，荣耀他、爱他、信靠他、为他而活等等。在这三方面，人都遵守了，才算是讨神的喜悦，遵守了上帝的诫命的。
这里2：14说的是，没有律法，这些外邦人，他们行了律法上的事，他们行了。外表上，外表上有一些他们的行为，是遵循了律法的。他们虽然没有摩西的律法，没有上帝所赐的律法，他们自己就是自己的律法。表面上，他们做了好事，是十诫所吩咐的，孝敬父母等等。这里显出上帝律法的功用，在他们心里面是有的。这个一件事情，表面上他们符合上帝律法的标准，在准则方面。目标，目标不是荣耀神了，因为他们不认识律法，更不要说认识福音了。那心里面呢？我们来看他们的内心，2：15，他们是非之心（就是他们的良心、他们良知）同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。他们的良心是怎么的一回事呢？他们的良心是怎么的一码事呢？答案是，或以为是，或以为非。他们有的时候良心批准他们所做的，譬如说良心控告他们，他们的思念相互的较量，或以为是，或以为非。我们再说，在外表上，他们的行为在准则方面符合了上帝的标准；目标、心态不是如此。
那良心呢？首先我们要问，什么叫做良心？良心不是圣灵，良心是我们人性的一部分，我们人的灵魂里面有理性，也有良心。良心就是我们的理性，我们的思想做出道德的判断，譬如说，我们自己会自己跟自己讲话的，说：”昨天我讲这句话不对了，没有爱心，没有礼貌，没有考虑到对方，不荣耀上帝。“狗不会自言自语的，只有人才会，因为人是按照上帝形象造的。所以当人的思想在做自我判断的时候，这个就是良心。而良心是上帝所赐的，帮助我们来遵行上帝的话。上帝把良心这个功用在创造人的时候，就放在人的里面。可是，良心不是上帝的声音，是人自己的功能；良心不是无谬无误的，良心不完全可靠的。那上帝是要求人对准他的律法，用遵守他的律法的心情来做自我判断。这个良心的运作是要对准上帝的律法的；而上帝对人的良心的目的，是一个清洁的无愧的良心，换言之，上帝要人对得起自己的良心的。什么才算是一个清洁的良心呢？答案就是：清洁的良心就是，知道自己的罪得赦免；二，也知道上帝不断地在改造我、塑造我、对付我，好叫我更加的效法耶稣基督。所以良心要以上帝的律法为标准、为权威。
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- 知道自己被赦免，然后叫良心不断的来学习、听从、顺服上帝的话，这个才是良心正常的运作。我们来看看非基督徒的良心。一个非基督徒的良心。第一，他不可能以上帝的律法为绝对的标准的，因为他没有律法；二，他因为犯罪的缘故，他的心已经刚硬；因此三，良心是不可靠的，不是无误的。再来，他不是对准了上帝的律法，而且心刚硬，他的良心是不正常的运作的。非基督徒所面对的是两难：一方面，非基督徒拍拍自己的胸膛说：“我对得起自己的良心。”那一个非基督徒对得起自己良心，不等于他对得住上帝。因为他没有瞄准上帝的律法做他良心的标准的。所以很多中国人的所谓正人君子，他都拍得起胸膛说：“说我对得起我自己良心的。”但是不等于对得起上帝，因为他们没有对准上帝的律法。二，假如他对不住自己的良心呢？假如他良心自己责备自己，那也违背了上帝造良心的旨意的。
再来，对得住自己的良心，不对，因为他没有对准上帝律法；对不住自己的良心，也不对，因为上帝不要你有一个亏损的良心、责备良心，要你有一个清洁的良心。所以对得住良心也不对，对不住良心也不对，《圣经》说嘛，互相较量，或以为是，或以为非。那怎么办呢？重生得救、信耶稣基督才对。所以这里说，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。简单的说，他们不可能有称义的确据，不可能有得救的确据的。
不晓得为什么很多的基督徒、牧师、传道人，他们在这里就看到一种的后路，上帝搞出另外一种的救法：按照人的行为来审判人。因此，那些没有听过律法、福音的人，就可以得救，有永生的。弟兄姐妹，保罗在这里不是在讲这个，保罗这里是说：他们没有律法，他们在行为上，行了律法的事；良心呢？他们良心会控告自己的，有的时候硬着头皮、硬着良心来说，自己是对的，自以为是；有的时候又感觉到良心的亏损，知道自己是非，是不对的。那这个就是非基督徒的状况，一直到主耶稣再来审判的日子。不是上帝按照人的行为审判非基督徒，因此就给他们永生，不是。因此，在基督耶稣回来审判的日子的时候，他们是或以为是，或以为非的，这个是罗2：12-16正确的解释。
好，我们来到第四种的人类。记得吗？第一种，是明明有上帝的普遍的启示，却阻挡真理的；第二种，是论断别人的；第三种，是行律法上的事，但是却良心不可能不控告他们的。现在我们来到第四种人，就是犹太人。2：17-29（末了），你称为犹太人，又依靠律法，且指着上帝夸口；既从律法中受了教训，就晓得上帝的旨意，也能分辨是非；又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？你指着律法夸口，自己倒犯律法玷污上帝吗？上帝的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。你若是行律法的，割礼固然对你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从上帝来的。
这里首先，保罗说：“你们自称为犹太人。”所以他在讨论犹太人的特权，特别是他们拥有上帝的律法（2:17-24)和割礼（2：25-29）。律法方面，犹太人定别人的罪，其实自己在同样的事情上也犯了罪（第一节）；割礼方面，他们有上帝所给的记号和印证，却没有这个实体。因此，对他们来说是没有意义的。2：25-27，你若是行律法的，割礼固然与你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。人被定罪，是因为人拒绝顺服所领受的启示，不论是普遍启示，或者上帝的律法。那割礼是什么呢？我们知道，在罗4：11，《圣经》告诉我们割礼的意义是什么。
我们从罗4：9开始读：如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因为我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。并且（4：11）他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕，未受割礼而信之踪迹去行的人。那这里告诉我们，2：11，割礼是因信称义的记号和印证。无论是在旧约，或者是在新约，上帝的福音，就是恩典的福音。
在旧约里面上帝的恩典的福音，包含了一些的记号、印证，割礼是很重要的一个，逾越节也是一个很重要的；新约时期比较简单，就是洗礼和圣餐。那割礼这个记号是上帝所设立的，所以它本身在整个的约、在整个上帝的救法里面是重要的，是因信称义恩典的记号和印证。但是，因为犹太人犯了摩西的律法，因此所领受的割礼就没有意义，成为一个空洞的仪式。是的，犹太人的确有上帝所赐给他们的特权，9：4-5，特别说了割礼。3：1-2，还有4：11，我们读过了，上帝的圣言先托付给他们，可是肉体上的割礼，是生命更新的一个的记号和印证。2：25，你若是行律法的，割礼固然对你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。申30：6，耶和华你上帝必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心、尽性爱耶和华你的上帝，使你可以存活。真正受割礼的，是受到上帝的改变，把律法刻在心版上，心里污秽都会被除掉，叫人尽心、尽性地爱着，这个才是真的割礼。这个记号和印证的重要性，乃在于圣洁不在于记号本身。不过，如果不是犹太人的话，没有受割礼也可以得到成圣和新的生命的事实的。
好，我们回到罗第2章，所以整个的结论就是什么呢？2：28-29，因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从上帝来的。那马上来的一个问题，就是3：1，（那么）这样说来，犹太人有什么长处，割礼有什么益处呢？上帝为什么要给割礼给犹太人呢？答案是：凡事大有好处，第一是上帝的圣言交托他们。再说一次，当上帝在旧约救赎罪人的时候，上帝与犹太人、与亚伯拉罕跟他的后裔立约，这个约的核心就是恩典，就是上帝作他们的上帝；他们作上帝的子民。这个约里面有上帝的诫命、有割礼、逾越节等等的记号，或者是印证。新约，新约的福音，就是恩典，藉着信心领受。新约也有这些的因信称义的记号和印证，就是洗礼和圣餐。所以不论割礼或者洗礼，是上帝设立的，而犹太人是最早、最先得到的。所以，作犹太人有割礼，凡事都有好处，是因为上帝先把他的约、他的约里面的圣言交托了给他们。同样的，我们在新约的基督徒也不可藐视，更不要滥用洗礼。
好，来到这里的时候，我们要看一看，上帝在旧约和新约，相同的救赎的方法，我们称它做恩典之约，恩典之约。在出19：5-6，上帝说：我要作你们的上帝，你们作我的子民，你们作圣洁的祭司的国度，是属于我的。所以整个的约，整个上帝的救法的核心意义就是：上帝作我们的上帝，我们作属上帝的子民。在这个约里面，人得救是本乎恩，上帝主动开恩施怜悯给约里面的人，上帝主动与人立约，所有约里面的条件是他所定的，上帝说：“我作你们的神，你们作我的子民。”就是上帝说我爱你的意思。上帝是以色列的王，人得救是藉着信心，藉着回改，用献祭来表达，加上遵行上帝的律法。人的信心、人的悔改、人的遵守律法都没有功劳的，都是白白的恩典临到他，才能够这样做。他们相信上帝的应许，上帝的应许也集中在耶稣基督的身上。所以他们的信心、他们的悔改、他们的顺服都是白白的恩典；人是没有功劳的，十字架的功劳预先在主耶稣还没有降世之前，就归算给这些的敬虔的以色列人。
新约呢？完全一样，人得救是本乎恩，也是上帝主动地，上帝与人立约。在旧约上面的说法是：我作你们的上帝，你们作我的子民。新约《圣经》的说法是：你们要悔改，要信福音，因为天国近了。耶稣基督作王，在旧约耶和华作以色列人的王；在新约时期，耶稣基督来做所有相信他的人的君王。人得救是藉着信心，加上悔改、加上顺服；信心是没有功劳的，悔改是没有功劳的，好行为更加绝对没有功劳。但是，的确是上帝所吩咐的，好行为是信心所结出的果子；信心的对象，就是那应许的，就已经来到的耶稣基督。我们的信心是白白的恩典，我们没有功劳的。现在十字架，既然耶稣基督已经死了、复活了，他的功效就具体的按照上帝所定的时候跟方法就临到罪人。所以不论是旧约还是新约，人都是借着上帝的主动的恩典与人立约，人才得救。上帝、耶稣基督都是我们的主宰，我们得救是本乎恩，藉着信心跟悔改，然后要活出这个好行为的果子来。割礼是什么？割礼就是这个的恩典（用信心领受的恩典），整个的救赎的计划，也就是约里面的一个记号，是上帝设立的，不可藐视；在新约时期，洗礼也是上帝所设立的，不可藐视。
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