《敬拜与赞美的重寻1-1》
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄&彩虹姐妹
弟兄姊妹平安！
《敬拜和赞美》，我们这次是从《圣经》和神学，也就是说从《圣经》和真理的角度来看什么是敬拜。我们先看什么是敬拜，《圣经》教导我们什么是敬拜，那也包括了什么是祷告。然后我们才来问如何来敬拜神？意思就是说：我们若要更深入地明白敬拜是什么的话，我们同时必须更深入地认识神是怎么一位的神。所以，敬拜和认识神祂自己是怎么样的一位神是不可分开的。
我们先来唱一首诗歌，《和撒那》的第十首。这次我们会唱很多的诗歌来表达我们要表达的真理。我想大家都会唱《你信实何广大》这首诗歌，我们在唱的时候请各位注意一件事情。请各位注意：这首诗歌的歌词表达了神是怎么一位的神？祂的属性，（当然信实已经在这个歌名里面了），没有这么简单的，除了信实以外，我们去注意神是怎么的一位神？我想我们唱完之后呢，可以找到至少三、四，可能不只三、四样关于神的属性，和祂是怎么样对待祂的子民的。神的属性，祂的本性，第一；第二、祂是怎么对待祂的子民的。
我们来唱《你信实何广大》， 一共三节，第十首。
众人唱《你信实何广大》。
歌词：
你信实何广大，圣天父真神，
你永远不离弃爱你的人；
你永世不改变，满有怜悯恩，
昔在今在永在，我主我神。
春夏秋冬循环，栽种又收成，
日月星辰，时刻循轨运行；
天地宇宙万物，皆同作见证，
述说我主信实、慈爱永恒。
你赦免我罪愆，赐我永平安，
你常与我偕行，安慰扶援；
日日加力，更赐我光明美盼，
你沛赐我恩惠，丰厚无限。
副歌：
你信实何广大！你信实何广大！
清晨复清晨，主爱日更新；
我一切所需用，你都已预备，
你信实何广大，显在我身。
这首诗歌诉说神哪几方面的属性啊？信实， 当然，在歌名。还有呢？怜悯。还有吗？慈爱，赦罪。祂的慈爱、怜悯，特别是有祂赦罪的慈爱、赦罪的怜悯。赦罪，是祂所做的，是祂的作为；慈爱、怜悯是祂的属性。
还有呢？祂的属性和祂的作为，还有哪些？是的，赐平安；还有？这边？安慰，导引；还有？很重要的，没有影儿。神的信实是基于祂的应许、祂的立约。没有影儿是祂的本性，神本身就是不改变的，那是祂的属性。没有影儿，没有改变，信实。
还有什么？还有的，祂的属性、还有他作为？大声一点好吗？一位一位来。祂吩咐，祂吩咐什么？向谁吩咐？在哪里？还有什么？有的，还有的，没有讲完。祂是给安慰的，是的。还有呢？怜爱，祂的怜悯是不减少的。所以这个是祂的慈爱和祂的不变，结合来讲是不减少。还有的哈。我一切需用你早已预备，就是说这位神是有计划的，然后呢，这位神是供应我们所需要的，祂自己是一样直到永远，祂没有影儿，祂自己是没有改变的，直到永远的。
还有，祂是自然界的创造主，而且自然界来诉说祂的信实和慈爱的。这首我们比较熟的诗歌，就已经讲出这么多神的不变性，神是不改变的。跟这个有关的神的信实、祂的慈爱和怜悯，特别是赦罪。然后，因为祂是信实的、慈爱的，因此祂赐给我们平安、盼望，还有我们每天所需要的，还有导引。一数就数出差不多十样出来，是不是？所以我们唱诗的时候要留意歌词，歌词是否合符《圣经》，是否在诉说一些很基本的《圣经》的真理。
我们来读一段经文，【诗篇第47篇】。我们用同样的方法来读，看这段经文在讲：关于神说了些什么？可能是神的属性，可能是神的作为，可能是神和祂的子民的关系。我们可以等一下。这首《诗篇》呢，很自然地可以分成两段，因为在第四节之后有“细拉”，所以这很明显是一段的结束，所以有两段。我们也可以注意一下， 第一节到第四节和五到九有什么不同的地方。
我来读1到4，请各位来读5到9节。
诗篇47篇：（林老师读1-4节）万民哪，你们都要拍掌。要用夸胜的声音向上帝呼喊。因为耶和华至高者是可畏的。祂是治理全地的大君王。他叫万民伏在我们以下，又叫列邦伏在我们脚下。祂为我们选择产业，就是他所爱之雅各的荣耀。
（众人读5-9节）神上升，有喊声相送。耶和华上升，有角声相送。你们要向 神歌颂，歌颂，向我们王歌颂，歌颂。因为 神是全地的王。你们要用悟性歌颂。神作王治理万国。 神坐在他的圣宝座上。列邦的君王聚集，要作亚伯拉罕之 神的民。因为世界的盾牌、是属 神的。他为至高。
好！我们现在来花一分钟的时间，再各自地再读一次这篇诗篇。这里讲到神有哪一些的属性，或者其它的特点。神的属性、神的作为或者其他关于神的。
好！这段诗篇，讲到神有哪些属性、或者是有哪些的特点？不一定是祂的性情方面的属性，可能是我们人看祂是怎么样一位神，有哪些呢？
至高的，可畏的，祂是最大的，是全地的大君王。这个是祂跟宇宙的关系，祂是整个宇宙的、祂是治理全地的大君王，而且是可畏的。还有吗？是，祂叫万民伏在祂的脚下的意思就是说：祂的治理，祂做王，是大有能力的。祂不是来“求求你，拜拜我吧”。不是的！ 祂叫万民服在祂的脚下，祂作王是主动的、是有效的，祂作王就必定作王，下面的必定服祂的。很好。祂叫万民伏在（这里说是）我们以下，这个“我们”是指以色列人，就是说祂是叫万民伏在祂的选民之下的。所以呢，这里又说到祂的专爱，第四节，祂为我们选择产业。神的爱不是滥交的爱，是专爱的爱，祂不是随便爱。当然祂叫日光照在好人歹人身上，这个是祂一般的慈悲。但是讲到祂的救赎的爱的时候，你看，祂为我们选择产业，就是祂所爱之雅各的荣耀。这里讲到神特别为祂的选民预备产业、预备荣耀的。
好！还有吗？或者我这样问好了：这篇诗篇给我们敬拜、对我们的敬拜有怎么样的指示？
要用悟性歌颂，也要用喊声相送。所以很明显的，喊声的方面是讲到喜乐，全人的、用感情的，敬拜。同时讲到悟性，悟性和感情，不是光顾虑到一边的，是兼顾的。喊声、欢喜快乐；马上说悟性，用悟性歌颂。
很好，还有吗？我们应当向怎么样的一位神歌颂啊？
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是的，要呼喊，要大声呼喊。是，我们要向那位治理万国的神，坐在祂的宝座上。而且是（这是第八节，还有第六节是）我们的王，(第七节)是全地的王。所以教会的主、教会的王，乃是宇宙的王。教会的王、我们教会所敬拜的王，我们敬拜的主宰是全宇宙的，是日月星辰、众山众星球的治理者。第九节，列邦的君王聚集，要作亚伯拉罕之神的名。这里说到，其实神拣选以色列，从来就是要外邦人来相信神、来属于神，来赞美祂。神呼召以色列的目的从来就不是让以色列拥有他们专有的神，好像是一个民族甚至乎一个乡村有自己的神，观音也好、土地公也好。不是的，神跟所有的偶像不同的，其中一点(有很多点哈，神跟所有的神不同，其中一点就是）神不会把祂限制在一个民族。神不光是中国人的神、美国人的神、犹太人的神，不是的，祂是全地的。而全地的列邦有一天他们都要降伏在神的脚下，他们聚集要做亚伯拉罕之神的子民。也就是说，旧约的异象从来就是要向列国宣告，神是值得敬拜的。这些诗篇很明显的在大卫的圣殿、宫廷那里唱，后来在犹太人的会堂里唱。所以，可能他们唱这些诗篇的时候，一个外邦人都听不到，但是神的子民的敬拜从来就是顾虑到全世界的。我们所敬拜的神是宇宙的神，是每一个国家、民族的神。不是给一个国家、一个民族专有的。换句话说，旧约里面讲到敬拜其实已经想到宣教的。反过来说，没有好好地了解敬拜，我们的宣教就肯定缺乏深度。
再来一次：我们想到真正的敬拜的时候，我们所敬拜的神是列国的神，不光是基督徒的神，不光光是犹太人的神，是列国的神。而当我们敬拜的时候，我们虽然关起门来在教会，但是我们是在宣告列国都要敬拜祂。不是吗？我们唱：“普天哪,都……”是不是?当我们每次说“普天哪……”的时候，我们就是在向每一个国家宣告，我们的神是配得每一个国家、每一个民族敬拜、服侍的神。教会的王是宇宙的王，教会的王是全人类的王。所以，宣教不仅仅是“去”，固然是要“去”，但是同样重要的是，宣教也是“来”。
我举个例： 我以前神学院的其中一位老师，Dr. Miller。这位Miller博士当时是（35年前,当时他是）威敏斯特神学院唯一一位教授、同时全时间牧会，不光是牧会，而且是开拓新的教会。你可以想象这些改革宗的长老会的牧师应该是很严肃的，不是的，他去街头，美国的街头布道，美国很少人街头布道的。特别没有这些有历史传统的长老会的牧师跑去街头布道的。他怎么布道呢？他带大概20位去，有八位到十位就围着他一个圈，他站在中间。他们就在那个街上敬拜神了，教会就搬到街头去了，在敬拜。然后，其他的呢？就向外的、相反的方向，邀请过路的来参加敬拜，在街上的敬拜。这个就是敬拜和宣教结合的一幅很好的图画。我们敬拜神，然后邀请列国、邀请外邦人，邀请不认识、没有相信主耶稣的人来一同来敬拜。
你暂时不要把那些布道难题拿出来，你不要说：哎呀，但是他们不来嘛。你暂时先搞清楚什么叫敬拜？什么叫做宣教？然后我们再来谈“如何”。假如我们这个什么是敬拜没有搞清楚的话，马上就去搞“如何”，就出问题了。
同样的，宣教是什么？又不可以离开敬拜来谈。换言之，敬拜就是朝向神。然后我们照旧，就是读神的话、祷告、交通、鼓励，这是向内的，是吗，敬拜是朝上的。交通、祷告、读经，长进是朝内的，宣教是朝外的。这三件事情是不可以分开来理解的，你分开就麻烦了。分开呢，每一件都会肤浅。你光是讲敬拜，不讲到神的话语是怎么造就我们，你呱啦呱啦在那里唱，没有神的话，不是用悟性、按照神的话来敬拜，那肯定肤浅。而当我们敬拜而不同时想到外邦人，就是教以外的人，他们也是本来就应该来赞美神的，这样子我们敬拜就变成死海、死水一样的，是吗？敬拜就是差遣我们出去做盐做光，敬拜、造就、宣教。
同样的，什么叫宣教？宣教不仅仅是出去某一个地方讲福音，这个固然是，就是说没有听过主耶稣的名的，我们需要去告诉他们，但怎么告诉他们的目的不仅仅是一次的决志，《圣经》从来没有说你要一次决志信耶稣，《圣经》说你要信耶稣，信耶稣认识他，认识他的父、父神，就是要敬拜他。所以说你传福音传了两天有两个人信主，你马上就要做建立教会，教导如何敬拜，如何用悟性好好地敬拜建立在神的话语上。你马上就要做这件事情，所以不要以为宣教光是去传福音。
我不应该说宣教很容易、我的意思是说传福音容易，不是容易的问题，乃是说你一有一位、两位信主了，你就有了两个人、三个人的教会了。你做宣教的，你就是需要牧养、教导，和他们一同来敬拜神。那个是长远的，是每一位信主的一辈子的事情。所以宣教包含了敬拜，宣教为了人来敬拜、造就教会。敬拜一定是要差遣我们出去宣教的，敬拜也是造就信徒的一个方法。
好，我们来看另外一篇诗篇， 93篇。这篇不是很长哈，只有五节。我们请弟兄读一、三、五节，请姐妹读第二、第四节。诗篇93篇，弟兄来。
耶和华作王，祂以威严为衣穿上。耶和华以能力为衣，以能力束腰，世界就坚定，不得动摇。
（姐妹读2节。）
耶和华啊！大水扬起，大水发声，波浪澎湃。
（姐妹读4节。）
耶和华啊！你的法度最的确；你的殿永称为圣，是合宜的。
好，请用一分钟再来看，这段经文讲到神是怎么一位的神？祂的属性或者是祂跟我们人类、宇宙的关系。好，这篇诗篇神有哪些的属性啊？威严，majesty威严，荣美、威严。还有呢？能力，是，以能力为衣、能力束腰，就是说是祂的属性的意思。还有呢？坚定，第几节？是谁坚定啊？世界坚定，是因为神做王、以大能作王，因此世界就坚定，所以祂是使祂所造的世界坚定的那一位。那当然，祂是不变的，祂是坚定的，所以祂能够使世界坚定。
还有呢？祂从亘古就有了。亘古什么意思啊？是的，当然是的，创世之前哈。祂是在时间之前，没有时间就有祂了，因为祂是创造时间的那一位，对不对？祂说有光，就有光，有晚上，有早上，是第一天，所以在时间以先就有祂，在时间以上就有祂，在时间以外就有祂，而祂是在时间的每一秒钟与我们同在。
再来一次，没有时间之前就有祂，祂是在时间以上，永恒，神的永恒就是祂，永恒就是祂对时间的主权，祂是在时间以上，祂是掌管时间的，祂是在时间以先before time，祂在时间以上 above time，祂是在时间以外outside time, 但是祂也是每一秒钟与我们同在的，两者都是。好，亘古，很好。
还有呢？祂的法度是的确的，就是说，祂是一位颁发律法的神，祂是那位颁布律法给祂的子民和给宇宙的神。
好！再来读一篇，98篇，读完之后我们来唱一首诗篇98篇的诗歌。好！我们一起来读好了，98篇，来。
你们要向耶和华唱新歌，因为祂行过奇妙的是事； 祂的右手和祂的圣臂，施行救恩。耶和华发明了祂的救恩，在列邦人眼前显出公义。纪念祂向以色列家所发的慈爱，所凭的信实。地的四极，都看见我们神的救恩。全地都要向耶和华欢乐，要发起大声，欢呼歌颂。要用琴歌颂耶和华，用琴和诗歌的声音歌颂他。用号和角声，在大君王耶和华面前欢呼。愿海和其中所充满的澎湃，世界和住在其间的，也要发声。愿大水拍手，愿诸山在耶和华面前一同欢呼；因为祂来，要审判遍地；祂要按公义审判世界，按公正审判万民。
好！我们再来读第一节和第二节，还有最后一节： 1、2、9，来。你们要向耶和华唱新歌，因为祂行过奇妙的事；祂的右手和圣臂，施行救恩。耶和华发明了祂的救恩，在列邦人眼前显出公义。（第九节）因为祂来，要审判遍地；祂要按公义审判世界，按公正审判万民。
神是怎么样的一位神？公义。还有呢？慈爱、施行救恩，审判，祂是审判者，神是一位审判官，祂是用公义、公正来审判的。还有呢？有没有？是，祂是行奇事的神，是的，祂是行奇事、神迹的神。很好!
请问：你唱过一首赞美神的审判的诗歌没有？有啦，你不知道而已。请问：当你想到神的审判的时候，你想到哪一个时刻？什么时候？是过去、现在、还是将来？都想将来是吗？现在也有。是，审判从神的家开始啊。不信子的人现在就被定罪了。【约3：36】。
好！我们来唱一首，主再来审判的诗歌，不过你没有体会到这首诗歌是主再来的一首诗歌。在我们的《和散那》第12首，我们四节都要唱。这首诗歌是基于诗篇98篇的，作词的Jonathan Edwards爱德华兹他就是本着第98篇诗篇写的，我们以为是圣诞歌，其实是主再来审判的歌。
我们一起来唱。（众人唱：《普世欢腾》）
普世欢腾救主下降大地接她君王
惟愿众心预备地方诸天万物歌唱
诸天万物歌唱诸天诸天万物歌唱
普世欢腾主治万方民众都当歌唱
沃野洪涛山石平原响应歌声嘹亮
响应歌声嘹亮响应响应歌声嘹亮
罪恶忧愁不容再长世途荆棘消亡
化诅为恩无远弗达到处主泽流长
到处主泽流长到处到处主泽流长
主藉真理恩治万方要使万邦证明
我主公义无限荣光主爱奇妙莫名
主爱奇妙莫名主爱主爱奇妙莫名
| Joy To The World / Isaac Watts |
| Joy to the world, the Lord is come! Let earth receive her King
Let every heart prepare Him room. And Heaven and nature sing And Heaven and nature sing. And Heaven, and Heaven, and nature sing He rules the world with truth and grace and makes the nations prove The glories of His righteousness① and wonders of His love And wonders of His love. And wonders and wonders of His love Joy to the world, the Saviour reigns. Let Saints their songs employ While fields and floods, rocks, hills and plains repeat the sounding joy Repeat the sounding joy. Repeat, Repeat, the sounding joy He rules the world with truth and grace and makes the nations prove The glories of His righteousness and wonders of His love And wonders of His love. And wonders and wonders of His love Let every heart prepare Him room. And Heaven and nature sing And Heaven and nature sing. And Heaven, and Heaven, and nature sing |
你可能会说：诶，明明它说救主降生嘛？英文不是这样说的，英文说救主来临，没有说降生，the Lord is come，祂来了。你把这两个字改成来临，这样唱，然后呢从头到尾想主耶稣再来审判，试试看！我知道很难，把我们先入为主的那个圣诞节、圣诞树、圣诞老人、圣诞礼物，都连在一起了，是吗？一唱这首诗歌圣诞气氛就来了。很难的。这首诗歌是讲主再来，讲主的审判，然后呢把救主降生改成救主来临，或者已临，好吗？已经来到，已临，救主已临，这样来唱，从头唱过。
（众人唱诗：略）
唱诗的时候呢，司琴跟会众，会众也要跟司琴。当唱完一节，耶，钢琴在做什么？你要听、要跟的，不是就哗啦啦唱一节，马上就唱第二节的哈。
我们可能以最近这几十年呢，惯了这样唱诗歌，特别是用了现代轻快的音乐，因为有吉他在那里弹嘛，你就不能不进来的。几百年来，唱诗歌有一种的艺术我们也可以学习来培养。就是你听，司琴在做什么？很多时候呢，在最后一节之前或者过两节、三节，司琴（不论是风琴还是钢琴）会给你弹一些过门。首先给你透一口气，对不对；第二，加强那个下一节开始的时候那个重点；或者是有一种的和应，就是“是的”、“阿们”，刚才我所唱的那几节，真的是我心里面所发出的，等等。所以这个过门有很多的用处，除了给你的嗓子休息几秒钟以外，是一种和应，然后再推，往前再推。特别是改调，我一般都是往上升半级，从C到降D调, 其实我已经把整首诗歌那个调降低很多了，本来都是D的。现代人比上一代比较难唱得高，就是能够唱到很高的越来越少，所以我就把它降低，其实很多圣诗的编辑都在这样做这种的功夫，把它变低。然后呢，有的时候我第二节就把它提高了，因为你唱惯了第一节了，你就可以上一点点，上半级。
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