敬拜与赞美的重寻_11
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄_文字：刘姐妹
今天晚上我们开始的时候，唱诗歌第27首，是手上发的那个27首《祷告赞美》，来自诗篇107：1-3；6-10，这里有三节，五线谱把它化为简谱。请看白板，我们唱一次简谱。（唱谱：🎹🎼）
我们来读诗篇107：1-3；6-10，请弟兄读1-3，姐妹读6-10，诗篇107篇，来：
“你们要称谢耶和华，因他本为善，
他的慈爱永远长存，
愿耶和华的赎民说这话，
就是他从敌人手中所救赎的，
从各地、从东、从西、从南、从北所招聚来的。”
第6
“于是，他们在苦难中哀求耶和华，
他从他们的祸患中搭救他们；
又领他们行走直路，
使他们往可居住的城邑。
但愿人因耶和华的慈爱
和他向人所行的奇事，都称赞他；
因他使心里渴慕的人得以知足，
使心里饥饿的人得饱美物。
那些坐在黑暗中死荫里的人，
被困苦和铁链捆锁，”
好，谢谢。这里给我们讲到，神的子民在旷野漂流，然后呢，又面对敌人。 一方面漂流，这个漂流可能是神的管教，可能是在旷野中的时候，然后，周围有敌人，他们在患难中哀求耶和华，神就搭救他们。漂流，然后定居，往可居住的城里面。在黑暗中是因为违背神的话，但是假如渴慕神的话，就得饱足。那这个是神的子民的一种的循环，不论是个人的、或者是群体的、集体的。个人的话我们常常偏离主，神管教我们，要我们再回到他的管教，他的爱，他的面前。然后，整个以色列人，也会离开神，神要他们回来。
这个说明了，神在他的约，也就是他的救赎计划里，他是信实的，但是他的子民常常是偏离他的。但是，总的来说，他本为善，他的慈爱永远长存。有管教的时段，有神呼召带领他的子民归回的时间。让我们再来唱一次，27首，1、2、3节，请记得的，有这个循环，因为很多时候我们唱的时候，就好像很平面的：是啊，神是爱啊。没有这么简单，这个爱呢是在管教中，再一次显明。在飘流，在偏离中，神再吸引我们回到他的面前，是这样子的爱。27首，1到3节：
（唱诗歌：♬）
耶和华本为至善，主慈爱存到永远，
愿赎民都说此言，就是主救赎的民，
从四方招聚成群，同来颂扬赞美主。
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苦难中应常祷告，主拯救迟早必到，
凡心中饥渴思慕，因主恩得以知足，
主施恩一同得饱，祷告感谢赞美主。
主慈爱直到永远，主作为何等奇妙，
坐黑暗死荫地方，被困苦铁链捆绑，
主拯救得蒙释放，欢呼颂扬赞美主。
好，今天我们再回到第一部分，我们从第1-18开始，1-18 ，园子里会幕处。这里呢，我们讲完了神启示他的名字、他的荣耀、他的属性、他的作为、他的诫命。现在我们从旧约的历史的角度来看，每一个阶段，神的子民是怎么敬拜他的。
人类历史充满着，回到乐园的尝试，回到人类起初纯真的生活，那究竟乐园有怎么样的一种吸引人之处呢？那我们要从伊甸园的敬拜，看到会幕时期的敬拜，能够了解《圣经》早期的敬拜，必定使我们的敬拜生活更加的丰富。我们要从旧约开始看，从创世记第一，第二章开始看，神按着他的形象造我们，给我们敬拜他的本能，所以，人最基本的本能，也是人最基本的需要，就是敬拜的需要，不是爱。因为神造我们，所以我们最基本的本能和需要就是敬拜；其次，才到爱。当然敬拜是爱神，是与他有爱的团契，这样子使人类与动物植物都不一样。
《圣经》宣告，神就按照自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女，创世记1:27。然后呢，耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他的鼻孔里，他就成为有灵的活人名叫亚当，创世记2:7。人类堕落之前的敬拜是没有罪所带来的障碍的，我们很难想象人与神没有障碍、人与人没有障碍、人与宇宙、自然界没有障碍。敬拜是自然的、直接的、不需要中保，人还没有犯罪，所以不需要救主。亚当和夏娃，可以直接经历与他们的神创造主交通，不断在他的面前，不断的啊。将来我们到天堂也是一样，不断的，直接的，不断的，在神的面前。可是，人犯罪了，堕落了，这种的交通就破坏了。创世记三章我们一起来读第八节，来，“天起了凉风，耶和华上帝在园中行走，那人和他妻子听见上帝的声音，就藏在园里的树木中躲避上帝的面。”你看敬拜就不一样啊，亚当夏娃被赶走，离开伊甸园，就再不能经历直接的敬拜，从那时候开始呢，来到神面前先要筑一座坛。
19页，堕落后第一章《圣经》记载该隐和亚伯都献上祭，我们来读创世记4:3-5节，来,“有一日该隐拿地里的出产物为供物，亚伯也将他羊群中首生的和羊的脂油献上。”那个时候还没有祭司，还没有这个献祭的制度，所以呢，先祖们呢，就是从该隐、亚伯开始，在家里面都执行祭司的职位。有意思的哈，家长、丈夫就是祭司，在上帝面前献祭的。挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各、摩西都已献祭这样子来到神的面前敬拜的，这也说明了，敬拜从家庭开始。所以，建立一个家庭婚姻就是要成立一个敬拜的一个单位，不光是建立二人世界。这个时期有定期的公共敬拜，因为多处经文提到，人们求告耶和华的名，那这个是一个很简单的，集体敬拜的开始。 一起来读创世记4:26，来，“塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士，那时候，人才求告耶和华的名。”人求告耶和华的名。我们再读，创世记12章第八节，“从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐篷。西边是伯特利，东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛，”这是亚伯拉罕。我们再读13章4节，来，“也是他起初筑坛的地方，他又在那里求告耶和华的名，”看到吗？筑坛求告耶和华的名。21章33节“亚伯拉罕在别是巴栽上一课垂丝柳树，又在那里求告耶和华永生神的名。”好，现在到以撒了，亚伯拉罕的儿子，26章25节：“以撒就在那里筑了一座坛，求告耶和华的名，并且支搭帐篷。他的仆人便在那里挖了一口井。”筑坛求告耶和华的名。
好了，那么现在我们要来看会幕时期了，就是出埃及记。跳到19章最后一段，耶和华释放他的子民出埃及之后呢，在西乃山就呼召他们，他叫摩西做他的代言人，给以色列人他的吩咐，就是关于敬拜的一些吩咐，以色列人要造一个帐幕，作为他们在旷野里敬拜的地方。这个帐幕，这个会幕要放院子里，大概是50公尺长，下面列出很多的材料，神吩咐要用这些的材料，来建造会幕。翻一页到20页，会幕要精心的制作，结果是非常的美观。所有细节不可以疏忽的，因为他们供奉的事，本是天上的事，天上的事情的形状和影像，神警戒他说，要谨慎做各样物件，都要照着在山上指示你的样式。我们可以这样说，从永恒里神就有一个天上的圣殿或者是会幕，然后，神吩咐摩西以色列人要造会幕呢，就像天上的一样。而摩西在地上所建造的会幕，还有所罗门王造的圣殿，都指向今天耶稣基督已经升天，他死复活进到天上的至圣所。再来一次啊，地上先有筑坛，然后呢，有会幕、圣殿，会幕和圣殿都是暂时的，旧约时期的，这些是指向天上的，敬拜的圣所。而只有耶稣基督一次献上自己，就进到天上的至圣所，所以地上的至圣所幔子就裂了，这个幕就裂开了，因为耶稣进到天上的圣殿。
而希伯来书12：18-29，你们哪，现在呢，就是我们信耶稣的人呢，就已经来到，是过去式的，已经来到天上的耶路撒冷。神高高在天，首先神是创造宇宙的，他超越这个宇宙。但是我们可以说，神设立他的宝座在天上，在一个眼睛看不见的，一个灵界。神要人在这个灵界里与他交通敬拜他，但是人堕落了。所以呢，人需要透过筑坛，然后呢，会幕和圣殿，才能够来到神的面前。但这些都不足够，会幕和圣殿指向耶稣基督，他的身体为我们流血的身体。再说一次哈，会幕和圣殿指向耶稣基督，而耶稣基督所献的祭，不像祭司献牛、献羊，在地上的一个圣殿，不是的，耶稣基督是进到天上的圣所，所以，会幕是按照天上的形状造的一个的copy一个的副本，圣殿也是。今天我们新约时期的教会也是，不过今天我们不需要建筑物，有建筑物是为了我们方便能够敬拜神，地上的都是天上的圣所的副本，或者是一个很有限的一个影子而已。
好，我们继续来看一至二十，A部分，会幕的神学意义，这个与以色列人在旷野同行的会幕，有什么神学意义？就是在真理上有什么意义呢？会幕很明显地说明了一些的属灵真理的，一张很大的幔子把圣所与至圣所隔开了，只有大祭司才能进到至圣所的，大祭司作中保的职分和幔子本身都保护人免受神圣洁的愤怒。所以大祭司和幔子是为了保护我们的，因为神太圣洁了，圣洁的神看到我们的罪，肯定自然地，倾倒他的愤怒的。谁，让这个颈项刚硬的人，不承受神的烈怒，就是有幔子、有祭司做中保。伊甸园里那种直接的敬拜已经是过去了，会幕清楚将这个事实摆在堕落世界的人的面前。
好，我们的罪让我们与神隔开，那我们一般都很轻松的说：是啦，我们与神这关系需要和好，因为我们以前与神的关系破裂了，现在因耶稣基督就跟我们和好了。没有这么简单的。我们来看《圣哉、圣哉、圣哉》这首的诗歌，我看我们的版本有没有讲这件事情。第二首是不是，对，第二首，是第二首《圣哉，圣哉，圣哉》，颂三一神，第三节怎么说？我们一起来读第三节的词啊，《和散那》诗歌，第二首，第三节，来：
圣哉，圣哉，圣哉！主藏彩云里，
罪人焉得瞻望真主威严荣光，
唯耶和华至圣，谁堪与主比拟，
立人圣完备，大哉天地王。
第二节说，圣徒天使天军都要敬拜神，但是呢因为我们犯罪，我们是罪人，所以神的荣耀是我们承担不起的，所以需要中保。我们来唱，《圣哉、圣哉、圣哉》，第二首第三节和第四节。
（唱诗歌：♬）
可是会幕还有另外一层的意义。我们回到第20页，一至二十下面。会幕是敬拜的场所，是神同在、神降临、神临在之地，神的临在是真的，怎么看得见呢？
- 首先，会幕的名字强调神的临在，会幕也称为居所Mishkan（米什坎），我们来读好吗？Mishkan，这不是英文，是希伯来文，“Mishkan，居所”。因为是神选择来与他子民同住的地方。另一个名称是“聚会所”，为什么呢？因为神的子民聚集敬拜的时候，神在那里与他们相遇。或者称为“圣所”miqdash（米克达什），我们来读一下好吗？miqdash（米克达什），这个重音在后面，希伯来文miqdash。提醒以色列人呢，会幕是分别为圣的，是神圣洁临在的地方。所以，会幕的字本身就指神同在。
- 上帝直接的说过，建造会幕的目的是他要与他的子民同在。我们一起来读，出埃及记25章第八节，来，“又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。”
- 这个会幕中至圣所里面的约柜，就象征着神的临在的。这个体积不是很大，顶上铺金，上面有施恩座遮盖，这个施恩座有两个天使看守着。这个约柜特别代表神选择这个地方与他的子民同住，约柜意味着神的宝座。
我们一起来读，耶利米书三章16-17节，来啊：“耶和华说：‘你们在国中生养众多。当那些日子，人必不再提说耶和华的约柜，不追想、不记念，不觉缺少，也不再制造。那时，人必称耶路撒冷为耶和华的宝座，万国必到耶路撒冷，在耶和华立名的地方聚集。”你看到约柜和宝座是同义词啊，是两句平衡的句子，耶和华的约柜，耶和华的宝座。约柜也代表着神的脚蹬，说明神必永远与他的子民同在的。历代志上28：2节，我们一起来读：“大卫王就站起来，说：’我的弟兄、我的百姓啊，你们当听我言！我心里本想建造殿宇，安放耶和华的约柜，作为我上帝的脚凳，我已经预备建造的材料。”
下面是诗篇99篇第五节，来：”你们当尊崇耶和华我们的上帝，在他脚凳前下拜。他本为圣。”
然后，诗篇132篇第七节：“我们要进他的居所，在他脚凳前下拜。”
好，施恩座上有两个基路伯，就是天使，翅膀是展开的。历代志上28：18节来：”精金香坛的分量，并用金子做基路伯。基路伯张开翅膀，遮掩耶和华的约柜。”历代志上13章第六节来：”大卫率领以色列众人上到巴拉，就是属犹大的基列耶琳，要从那里将约柜运来。这约柜就是坐在二基路伯上、耶和华上帝留名的约柜。“坐在基路伯上的耶和华上帝留名的约柜，神的名字特别在会幕，在会幕里面，特别在约柜，就是神特别的同在。记得吗？他的名字代表他自己，代表他自己在我们中间。旧约如此，今天也是。今天没有约柜，耶稣基督就是我们的约柜。耶稣基督的死，这个施恩座呢，就已经不需要在地上有一个柜子了。圣经说上帝在基路伯中间设立他的宝座的，我们已经读过了。然后呢，最后呢，出埃及记25章22节请读，”我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。“神与以色列人的相会，就是神与以色列人的交通，包括了施恩座，就是赦罪、施恩、还有吩咐，看到没有，恩典和律法、恩典与诫命都是我们跟神的关系的必须要有的。你我与神的关系，包括了恩典、包括了神的吩咐，那我们一般都习惯从下而上看，加上心理学、存在主义，各种的影响，把神看得是与我们平等的。不是的，神的恩典临到我们从上而下。神的诫命也是颁布给我们，神的诫命也是给那些他施恩的拯救的人来遵守的，不是靠守律法得救，乃是已经得救的人需要学习遵守神的吩咐。好，我们讲了会幕的名字，讲了会幕的目的，然后呢，会幕的中心—约柜。现在来讲到会幕上面的云彩了，第一章21节，云彩，Kabot，记得这个字吗？Kabot什么意思啊？沉重，很好，沉重啊，是上帝同在的记号，在献会幕的那天，已经充满了会幕的。我们一起来读，出埃及记第40：34-35，来，“当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。摩西不能进会幕，因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光充满了帐幕。”记得吗？我在哥林多后书第三章，我们当圣灵让我们反映主耶稣的荣光的时候，我们就比摩西的脸、比当时的会幕更荣耀的。会幕沉重，因为有耶和华亲自临格、亲自临在，耶和华显明他喜悦这个会幕，他愿意他的子民，在这里聚集敬拜的。这是神所喜悦的，是他的名字在这里，与他的子民相遇。以色列人在旷野漂流的时候，云彩不断地与会幕同在。我们来读出埃及记第40：36-38节，来，”每逢云彩从帐幕收上去，以色列人就起程前往；云彩若不收上去，他们就不起程，直等到云彩收上去。日间，耶和华得云彩是在帐幕以上；夜间，云中有火，在以色列全家得眼前，在他们所行的路上都是这样。“在他们所行的路上都是这样，几十年了，40年以色列的敬拜都集中在这个帐幕为他们的焦点的。
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