敬拜与赞美的重寻_06
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄&彩虹姐妹
一之七，最后，下面哈。
诗篇多次的赞美神的作为，诉说祂如何创造世界，拖住万有，还有拯救祂的子民脱离捆绑。创造、托住、拯救。托住，传统的教会称作护理。护理，保护治理的意思，provident。 神的创造，神的托住或者是统管，和祂的拯救。
下面，你不妨在这个星期在私人的敬拜（就是灵修）中做一个实验；对你应该有帮助的。你读一段经文。然后拿着笔，准备好纸张，再读。留意经文在哪里记载圣父，圣子，圣灵的属性。（其实我的测验就是要你们做这件事情）。你所读的哪段经文教导：三一真神是怎样的神？祂做了什么？祂有什么作为？列出神的这些的属性和神的作为。然后，用这些笔记来祷告，来赞美祂。感谢祂，为了祂的属性感谢祂，为了祂的作为感谢祂。这对你扩大对神的观念肯定有帮助；同时会加深我们的敬拜，使他更有意义的！
‘神的属性，神的作为。’我想这一天半我已经重复了十几到几十次了，是吗？神的属性，神的作为。还有呢？神的名字。神的荣耀，神的属性，神的作为。
好！一之九，我们来看第二章了。根基打得稳是很重要的，下面可以跑得很快的，最重要的那些我们放在前面。第二章，我们来发现《圣经》其实是一个宝藏，第一之九的下面。
我们都喜欢与别人在一起。我们的社交的本能，催我们去参加社团，音乐会，政治聚集，球赛等等。教会也是人的聚集。（但是不一样）新约指教会的希腊文是：ecclesia（我们来读这个字，好吗），来，ecclesia，再来，ecclesia，就相等于旧约希伯来文的qahal，就是 (assembly)或者是【聚集】、【会众】的意思，ecclesia给我们灵恩派的第一代的宗派用了，做他们的宗派的名字‘神召会’。ecclesia就是神所呼召的会众，就是神教会的意思，所以他们取名取的很好的。但愿我们常常都有这种的《圣经》的意思，取名的时候呢真的从根去找《圣经》的名字。
好！最后一段，一之九。
教会的聚集有怎么样的独特的地方？为什么与众不同？教会的聚会不一样是因为教会是神的子民，在神自己的面前的聚会，是在神面前的。我们在教会里不光是主日崇拜，我们就是在神的面前聚在一起，所以不能用人的方法，用人的思想，用人所想出来的方法、技巧，来敬拜神。教会的聚会，是与神相遇，不仅仅是人与人相遇。这是一件不平凡，超自然的事。教会的名字就含有这个意义。就是在神面前，因为是神招聚的，神在西乃山上降临，就是要呼召祂的子民来到祂的面前敬拜祂。
一之十。在旧约时期，神的子民按时聚在一起敬拜他；神也在这些聚会中显明祂自己的临在（在西乃山上，然后在会幕，还有锡安山上的圣殿）。神用不同的方法宣告，祂与祂的子民同在，祂与祂的子民的聚会同在的。
我们已经看过，神是用祂自己的名字来显明祂同在。（我们一起来读【出20：24】（来）“你要为我筑土坛，在上面以牛羊献为燔祭和平安祭。凡记下我名的地方，我必到那里赐福给你。”
我们昨天已经看过，神在那里记下或者设立祂的名字。
神的名字与祂向以色列自我启示的地方有关联的，神的名字和那个地方有关联的。这些地方成为敬拜的场所，因为神的名在那里，因为神的名、就是神祂自己在那里，以色列人就知道神特别是在那里的。同样的，神的名在教会，我们是基督教会，耶稣基督的名字在我们的教会。我们是教会就是基督的教会嘛。基督教的教会，基督的教会，所以基督的名字就在我们中间。神的名在那里，所以这个地方是敬拜的场所。同样的，我们看见神的荣耀，祂荣耀的云彩，就知道祂宣告祂临在。
在西奈山上，“耶和华的荣耀在山顶上，在以色列的眼前，形状如烈火”。‘云和火’这个是外在的标记，显明当神的子民聚集敬拜时候，祂特别与他们同在。
神显现祂的临在第三种方法，就是除了云跟火以外，就是旧约所称的“与上帝面对面相遇”。“面对面相遇”。（今天，我们很轻率地说‘是啦，我们来亲近神，跟祂面对面’。当时一想到面对面，面对神的时候，就想到这个烈火、雷、电、云、烟，是很大而可畏的事情的，今天我们看得太轻松。）摩西在西乃山上的时候，（因为我们对神不认识，所以这么轻松。不是我说的啊，巴刻说的，巴刻为什么说？没有，比较一下清教徒，我们实在不认识神，太少了。）摩西在西奈山上的时候，神定义显明祂的面，祂的面。“耶和华在山上、从火中、面对面与你们说话。”“耶和华与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般。…”
这个意思是不是（十一页，是不是）我们见到神的面呢？不是的，我们看见宇宙无限的神的面，和每天在镜子里看自己的面当然完全不一样。神是灵，神里面没有分胃啊、肝啊、肺啊，没有肢体的。所谓【神的面】乃是一种拟人法。意思不是一张面孔，乃是神真正的临在，神真的在这里——神这样子临在的时候，与人直接亲身地沟通。临在和亲自的沟通或者是交通。而人与上帝面对面站立的话，除了敬拜还能做什么呢？（都看到自己的不配跟污秽。）
因此，我们应该以寻求神的面，进入祂的同在来理解敬拜。没有错。
我们一起来读【诗27：8】，你说：你们当寻求我的面。那时，我心向你说：耶和华啊，你的面我正要寻求。
是的。我们是要寻求神的面，进入到祂的同在中，在《当代敬拜赞美》上有这句话的啊。请记得那个是大而可畏的啊，不光光是一些很好听的吉他的和弦，啊，进到你的同在中。我也会写那种的和弦、那种的诗歌。我们都知道哪些和弦怎么配起来就让你感觉到很舒服的，好像冲凉一样那么舒服，我也会写，只要把那个和弦从哆、西、嗦、啦，再扭一扭就是啦。
但是，这个神的同在是大而可畏，神是高高在上的同在。就是，是那一位高高在上的神与我们同在，而那位高高在上的神呢又偏偏的愿意与痛悔、谦卑的人同住的，【赛57：15】。所以，神的同在是祂的威严和超越的显明的一种。我们要同时想到，神的威严和祂的同在或者是祂亲近我们，祂怜恤我们，与我们同在。我们对神的认识可能太过以自己为中心，所以这种大而可畏，有的时候我们读了就过去了。假如我们有灵修的话，就读过去了。
我们寻求祂的面。当我们看到祂的威严的时候，我们同时来赞美祂的恩典，这是在一起的。威严和恩典，祂大而可畏，祂的忌邪的圣洁和祂的慈爱，不要光看祂的慈爱。
基督徒聚集敬拜神的时候，应该去寻求耶和华的面。这种敬拜的聚会，一般是以祝福来结束；祝福的时候也提到神的面。
我们一起来读，这个是民数记第六章亚伦的祝福。一起来读：愿耶和华赐福给你，保护你；愿耶和华祂的脸光光照你，赐恩给你；愿耶和华向你仰脸，赐你平安。
祂的脸光光照，就是祂的同在光照我们。（下面那句话是很难懂的），什么叫神向我们仰脸呢？难道神在下面看我们在上面吗？对不对？很难明白的这句话。神作我们的仆人向我们仰脸，‘仰脸’当然意思就是以慈爱、以喜悦来看我们。要想一想神的奥秘、神的低就、迁就我们是多么的奇妙。神向我们仰脸，以祂的脸光光照。
《民数记》这里讲的神的面，我们现在看一看《哥林多后书》神的面，有很精彩的一种的成全，就是说我们现在在基督里，看到祂的面光或者说反应出祂的面光。
【林后 3：15~18】（我们一起来读）：然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上。但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就得以自由。我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里》反照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。
这里说，当我们不信、不愿顺服的时候，我们的心思意念就好像有一面的帕子就隔着，我们就是瞎眼的。但是，当我们愿意归向主，就是以信心、顺服来神的面前的时候，我们就坦然无惧地就看见神的荣耀。
（第17节）主就是那灵，主耶稣基督现在是以祂的圣灵来作工的，来临在，来我在我们中间， 主的灵在什么地方，那里就有自由。我们顺服圣灵的时候，就能够因为圣灵的缘故，我们就能够敞着脸，得以看见主的荣光。那，你记得，摩西看见主神的荣光了之后，他下山的时候呢，他脸上发光的。在讲什么？我们敞着脸，得以看到主的荣光的时候呢，就好像从镜子反照，就变成主耶稣的形状，荣上加荣，比摩西的脸上发光更光。摩西，神向他光照，是的。现在呢，我们已经到了救赎计划的高峰，主耶稣已经复活、升天、赐下圣灵，圣灵使我们能够罪得赦免的时候，能够敞着脸看到主的荣光，好像镜子反照，所以我们就反映出主耶稣的荣耀，他的形状如同从主的灵变成的，或者就是主的灵所做成的。和合本是这样说的，这是主所做成的，祂就是那灵。
或者我读一次18节，和合本：我们众人面上的帕子既然已经解开， 反映主的荣光（或者翻译成：对着镜子看见主的荣光），就变成主那样的形象，大有荣光，这是主所做成的，祂就是那灵。
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好！所以，敬拜指赞美祂的荣耀、瞻仰祂的荣耀，最后也反映出我们的荣耀。下一次你做礼拜的时候留心注意有没有听到神的面这个主题，或者你自己选诗歌的时候，有没有选到关于神的面的诗歌，或者经文。
旧约里一个基本原则就是﹕敬拜就意味着神与祂所召聚的子民同在。（新约也同样教导这原则的。）这个原则对当代的基督徒有什么意义呢？就是：当我们进入敬拜聚会的时候、崇拜会的时候，我们是来到神的面前。正如神临到以色列人中间，真正与他们同在，祂今天也在我们中间是与他们同在的。神的名在他们身上，同样的在我们身上，祂向他们显明自己的荣耀，今天祂向我们显明基督的荣耀，祂以祂自己的面光光照他们，同样的神也以祂的面光光照我们。不过我们要认罪悔改，才能够坦然无惧来到神的面前。
所以（第12页）这本书是几十年前写的哈，跟今天2009年在海外的华人的我们，有没有同感呢？
星期天早上，当闹钟响起的时候，把它关掉就算了吧！“就一次，我晚一点我去看看电视或者听听录像就可以参加崇拜，网上就可以参加崇拜的嘛！”因此你就按你自己的意愿去所谓【参加崇拜】。奇怪，为什么我们会忘记，集体的敬拜乃是与又真又活的神的约会。来到神自己面前聚集，来敬拜祂，应该是整个礼拜的高潮才对！而不是一个重担。过了，然后做我们喜欢做的，下午做我们喜欢做的事，参加团契或者去吃饭或者聊天。敬拜才是一个星期的高潮才对。
好！现在我们又要看另外一个主题了。他说：
试想，一个风和日丽的礼拜六下午，球场坐满了球迷。两队球员跑到草地上，但是呢没有队长，没有评判员。所有足球的规矩或者是棒球的规矩都取消了。结果是天下大乱，对不对？没有规矩，怎么打球？同样的，敬拜也需要原则和规矩。人是没有自由随自己的意思发明敬拜的规矩的，敬拜不应该是我们去发明的，喜欢做什么就做什么的，不是的。宇宙中唯有三一真神配受我们的敬拜，而祂设立了敬拜祂的原则的。教会中的（这句话是清教徒的话）(regulative principle）敬拜的准则，就是管理我们敬拜的准则意思就是说，我们的敬拜，必须根据《圣经》的教导的。
《威敏斯特信仰告白》 21章第一段是这样说的：敬拜这位真神,必须要按照神自己设立的法则，限于祂启示的旨意，才可蒙祂悦纳的。所以不可按人的想象和道理，撒旦的建议，或以任何可见的表象，或其他非《圣经》所规定的方法来敬拜上帝。
比方说：假如母亲节从头到尾是高举母亲的话，那就不叫敬拜，因为母亲不是我们敬拜的对象。当然，你敬拜之后，尊敬母亲，很好。或者是爱国的日子里，你选任何一个季节呢，还是不要忘记神才是敬拜的对象。
或者我们（第13页）更清楚地说：“《圣经》既然是我们信仰和生活的唯一无误的准则，公共敬拜的原则必须从《圣经》，只从《圣经》而来，或者从《圣经》的教导推理而来。“
敬拜的准则从旧约礼仪的法律和道德律里都多次看得见。(礼仪的法律就是那些献祭，过节的律法的规矩，道德律就是十诫。)在礼仪法中，神赐下祂关于敬拜细节方面的旨意。当会幕被建造时候，神就吩咐必须按照祂所启示的计划来建造会幕的。（不是随便把一些布连起来，不是的。神说明，多长多宽，都定好的。）“所吩咐你的话，你们不可加添，不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华你们神的命令”。【申4:2】。
《圣经》记载一件令人深省的事情：两位祭司不理神的敬拜准则，擅自立新的规矩来献祭。他们在耶和华面前献祂未曾指定的凡火（就是世俗的火）；（我们来读）【利10:2】‘就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。’这件事肯定神所定下的原则就是：以色列人敬拜祂，必须按照神启示的旨意的。
旧约的仪式律、礼仪律在会幕圣殿的敬拜方面细则，今天已经不是通用了。（因为新约耶稣祂自己一次的，已经献上自己）基督已经来，成全了礼仪的律法。可是这并不表示，敬拜的准则就过时了。不是的。因为还有道德律法：就是十诫，说明神的旨意。今天我们还需要守道德律的。十诫的头四诫管理我们今天的敬拜。
（好！我们来看14页）第一条诫命：（我们来读第一条诫命，来）“除了我以外，你不可有别的神。“真正的敬拜只朝向宇宙的真神的；不可留任何余地向偶像，圣人，天使，玛利亚，宇宙任何人或者什么东西敬拜。不可以。
每年复活节前夕，俄国的东正教会都举行守夜礼拜。圣堂大门一开，你会看见人抬着一台棺木。你近前看，会看见棺木里有耶稣的画像。（他们不是雕刻偶像，他们是用画的啊。）他们并没有意思违背十诫的第二诫。因此耶稣的像不是立体的，只是平面的图而已。这种习惯符合敬拜的准则吗？
那我再问：教会挂那个咖啡颜色、那个耶稣的图画合乎敬拜的准则么？你像那个有胡子的那个，20世纪初美国一个模特而已嘛，不可当做敬拜的对象。
那，儿童《圣经》课本有这么多耶稣的图画啊，现在很多的儿童的《圣经》里面很多耶稣或者是别的摩西、以利亚、耶稣基督的画啊，给你过去想一想啊，总之呢就不可当做敬拜的对象。
那挂着个十字架挂在颈项上呢，基督徒哈，我们基督教没有耶稣的身体在十字架上，不要买那些有耶稣的身体在十字架的那些来挂啊。基督教的十字架上是空的，耶稣已经复活了。跟天主教、东正教不一样啊，我们十字架上是空的。我们纪念这个羞辱的记号，因为我们的救助曾经挂在木头上，但是祂已经复活了。假如你家里面哈，你的客厅又摆十字架、又点蜡烛啊，又有油画，有的，有些基督徒的家里，我去过啊，就摆的好像佛教或者其他宗教一样，好像一个坛这样子的，可以吗？不是敬拜。不可以当做敬拜的对象。
那，我们都我很渴慕更加亲近主耶稣，但是你这样做是否那些的画、那些的像，你就会联想那个就是耶稣。好，可能你家里没有摆一个坛，但是那可能有一些心理学家跟灵恩派的，又有一种心理学影响的，就来教你怎么灵修、神学。大家闭着眼睛，闭着眼睛想象你小的时候谁伤害过你的心灵医治啊。然后呢，你就再想象耶稣就在你面前，想象，闭着眼睛，耶稣去了你的面前。这样子就等于你自己制造一个耶稣的画像在你的思想中，何况还是用催眠的技术来做的，简直是催眠吗，心灵的医治不要得，因为它是用催眠的方法，也就是从邪教借过来的，所以很小心呐，不管是基督教什么大的心理学家来教你，大的什么什么专家来教你，要很小心的，内在的、所谓内在医治哈。多多少少都要你想像耶稣基督是什么样的，那你脑袋里的耶稣基督肯定跟我脑袋里的耶稣基督不一样嘛。我们可能都选不同的模特儿，对不对啊，那些是模特儿嘛，那些是油画，或者你去想象一个出来，你小心啊。
- （就讲到）第二诫了：敬拜的形式必须是属灵的，不是属物质的，我们不可以靠一些图像敬拜上帝。（我们一起来读这段经文，来）“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象，仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉它，因为我耶和华你们的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他发慈爱，直到千代。”
好！下面的是《威敏斯特小要理问答》。这些是17世纪小孩子都要背的，在英国跟美洲都要背的，小孩子都要背的啊，何况成年人。
（这里）第50条（是这样问的）：
十诫的第二条吩咐我们要做什么呢？
（好，我们来读）答：第二诫吩咐我们要领受、遵从上帝在《圣经》中所规定一切有关崇拜的规则，并保守纯全和完整。
好！那，这个是正面的：我们要保守《圣经》规则的纯全和完整，就是完全的去遵守它。
好！51问。第二诫又禁止我们做什么呢？
（我们来读）答：第二诫禁止我们用任何图像、样式来敬拜上帝，或用《圣经》所未规定的任何方式敬拜祂。
（下面第15页）上帝并没有禁止我们享受艺术作品。艺术的创作本身不邪恶。可是我们不可以用艺术作品来敬拜上帝。图像、雕像可能会障碍、阻挡我们的敬拜，它们可能遮盖神的荣耀。以赛亚是这样质问的：“你们究竟将谁比作上帝？用什么形像与上帝比较呢？”没有人能够回答这个问题的，我们只能够沉默！
三一真神假如画出来的话，祂的荣耀必定被遮盖。同样地，图像会误导人对三一真神持错误的观念。以色列人在西乃山用金牛犊代表上帝，就是这样子的犯罪。他们就犯了第二诫！
我们必须承认，在敬拜场所误用图像或者艺术作品，是很危险的。我们要这样的自问：我们把基督的图像画在玻璃窗里，或者画在教会的墙上，是否符合《圣经》？第二诫吩咐，真正的敬拜是属灵的，不是属肉体的，这准则有哪些含义呢？第二诫禁止敬拜偶像和被照物的形象，究竟限制我们不可做哪些事？审美观与五官的刺激，往往妥协了属灵的真的敬拜原则。
那，这里是清教徒、就是17世纪的英国的基督徒所订的，对十诫的看法或者十诫对我们敬拜的准则。（我知道有一些的教会并不这样看，他们就是说觉得没什么妨碍的就去做。）他们的看法是：《圣经》所吩咐的、有先例的，才去做。
我们休息之后再继续。
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