敬拜与赞美的重寻_12
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄_文字：刘姐妹
22页，现在我们来看会幕的敬拜，他们的礼仪。我们在以色列人会幕前聚集，会看到什么东西呢？跟我们今天敬拜很不一样，会幕敬拜的中心是礼仪律，礼仪律啊，记得吗？道德律，礼仪律。礼仪律里的献祭的制度，这个制度呢，有摩西在西奈山上，为以色列人献赎罪祭开始的。也就是说，我们今天的新约时期的敬拜，也是从赎罪开始，耶稣基督为我们赎罪，然后我们来求他再一次的洁净我们。
我们一起来读出埃及记24：4-8节，来，”摩西将耶和华得命令都写上。清晨起来，在山下筑一座坛，按以色列十二支派，立十二根柱子。又打发以色列人中的少年人去献燔祭，又向耶和华献牛为平安祭。摩西将血一半盛在盆中，一半洒在坛上。又将约书念给百姓听，他们说：‘耶和华所吩咐的，我们都必遵行。’摩西将血洒在百姓身上，说：‘你看！这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。“我们看，摩西献上燔祭，赎罪，再献平安祭。救恩带来，赎罪带来与神和好平安。赎罪，和好，平安。
好了，这个过了之后呢，把血洒在坛上，盛在盘中， 一半洒在坛上。 一面献祭， 一面将约书，book of covenant约书约文就是神的律法，念给百姓听，他们说耶和华所吩咐的我们必定遵行的。然后呢？摩西将血洒在百姓的身上，洒在他们身上，说这个是立约的血。那这里呢，首先这个“洒”这个字，当旧约的希伯来文的旧约翻译成希腊文的时候呢？“洒”，这个字，就是洗礼那个字，浸信会喜欢说洗礼都是浸礼的，但是呢，没有这么简单，圣经的证据是两面的。你从新约baptize施洗那个字读回去旧约，也就是说旧约翻成希腊文的时候，“洒”这个字就是baptize，就是施洗那个字。所以洒礼和浸礼都有不同的看法，洒礼是有它的这个字根方面的证据的。好，所以摩西将血洒在百姓身上，说这个是立约的血，这个又给我们想起耶稣基督的血，他说这个杯是用我的血所立的新的约。所以，在这里我们看到圣餐和洗礼的影子，或者说这次的献祭洒血，都预表着主耶稣基督，因此都预表着我们今天的洗礼和圣餐。洁净了，献祭洁净了，罪得赦免，与神有平安、有和好。然后，再听神的话，神的诫命，还有神的话和神的救恩，刚才已经有救恩，对不对？燔祭、平安祭，有神的话，有神的救恩，神的话，现在有神的话和神的救恩的记号。我再说哈，神救恩的记号，也是神话语的记号。洒血，预表着我们今天的洗礼和圣餐。短短几句话，很多意义的，我们先有恩典，神先来赎罪，耶稣基督来为我们赎罪，与神和好，让我们与神和好，然后呢？相信他的人听神的话说，我们都必遵行。
有一次，有一个黑人教会在美国的，黑人牧师也是弹钢琴的，他们聚会之前，主日崇拜之前呢，那么就唱一首诗歌，就三个字，重重复复的三个字，Yes, Lord, Yes 是的，主啊，是的，从小声唱到很大声的再到小声，唱完之后，牧师就说，神啊，我们把我们的回复，我们的答案预先给了你，今天你要跟我说什么？跟当时出埃及记倒过来的，先给上帝，我们的答复是的，主啊！是的，那请问，主人有什么吩咐？现在开始聚会。这个整个的态度呢，就是合乎圣经敬拜的态度，预先跟神说，是的，你说什么，我们遵行。请问今天我们从你的话里面，有吩咐遵行？从你的话里你要吩咐我们什么？
献祭的制度不是死板的，不要以为旧约都是死板的，也不仅仅是为激动敬拜者的情绪，两个都不是。不是死板的仪文，也不是激动情绪。献祭是在神面前所行的过犯，是为了在神面前行的过犯赎罪。那一个祭物流血被献为祭，为要平息圣洁的神，向罪人倾倒的愤怒。而所有的祭呢都是预表着，有一天耶稣基督要来，他在十字架上成就了这个完全的赎罪祭，牛羊的血当然不能够赎罪，那是预表耶稣基督的赎罪。因此，会幕的敬拜是在预表你跟我今天我们所经历的敬拜。所以，读一读出埃及记、利未记那些关于会幕跟献祭的经文呢，就是在讲我们。
我们翻到彼得前书第一章第十节，读完十二节。彼得前书第一章10到12节，讲到预言，我们也可以说预表都有这个原则。我们一起来读，彼得前书1:10-12，”论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知早已详细的查考，就是考察他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候，他们得了启示，知道他们所传讲的一切事，不是为自己，乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人，现在将这些事报给你们，天使也愿意详细察看这些事。“
那旧约的先知他们在寻求考察，基督的受难和荣耀，是怎样的一个时候，他们知道他们讲的不是光是为他们当代的，是为你们就是新约的信徒。然后，靠着从天上差来的圣灵传福音给你们这个就是使徒们了。所以，新约的使徒现在把这些事情啊，事后耶稣已经死了复活了，事后报告。先知是事先报告，那是预言，旧约的事情都是预表，先知的预言。连天使都愿意详细察看这些事的。旧约会幕的和献祭的制度是在讲我们的。
22页最后，今天基督徒在敬拜的时候，常常觉得很不耐烦。被动的坐在教会，对很多人来说太纳闷。崇拜只是牧师一脚踢，使人感到无奈。他们在教会所经历的完全不符合圣经中讲的，众信徒都是祭司，这种忧虑是正确的。基督徒在敬拜的时候，不应该像旧约以色列人只留在会幕的外院，外面的院子。以色列人不可以进去会幕的，他们不能够进去献祭敬拜神，那是祭司的特权。从亚伦和他的后代呢，上帝设立的利未人的祭司的阶级，祭司负责在神面前，代表人民为了赎罪而献祭。
我们来读民数记16：9他们的任务，来，”以色列的上帝从以色列会中将你们分别出来，使你们亲近他，办耶和华帐幕的事，并站在会众面前替他们当差。“应该是使你们亲近他，侍奉这个词呢，在希腊文的旧约，就是旧约是希伯来文写的，后来翻成希腊文。七十士本呢，翻成 liturgia（希腊文），就是英文礼仪这个词，liturgy。所以敬拜，和服侍，礼仪这些词都是同义词，英文的崇拜聚会叫做 worship service，service就是侍奉，所以这个名字，敬拜的侍奉是worship service 呢，它本身就讲了圣经里面那个字根的意义，liturgia这个字得意思。敬拜就是在神面前供奉，侍候的意思，祭司在会幕的工作就是敬拜的礼仪。那我们唱诗，向神祷告，也是在神面前服侍他，不是他需要我们的服侍，乃是他吩咐，他也喜悦，但是他不是需要，不要以为上帝，很自卑没有安全感，来我们给他拍拍马屁，绝对不是。仆人在主人面前理所当然就站在那里。
在东南亚旅行的时候，去开课程，有时还不很习惯，不过多去几次就习惯了。因为在某些国家呢，你一定要靠司机开车的，主人家带你去吃饭或者聚会，包括聚会完了之后去吃夜宵、宵夜。那司机在等啊，等着我们吃完了十一点钟，他就在那里马上砰一下，自己就开到餐馆门口，送我们回到家都已经十一点半了，他还要送主人回家，才回家。早上一大清早就洗车子，就伺候主人的。无论你搞到多晚，他就在那里等着。在主人面前侍候，就是敬拜的意思。
今天情况已经不一样，耶稣基督来到世界上一次献上完全的祭，成就了大祭司的工作，所以呢，所有与基督的人都是祭司，都能够做敬拜礼仪的liturgy，那个服侍，都能做服侍。我们一起来读彼得前书二章5节： ”你们来到主面前，也就像活石，被建造称为灵宫，作圣洁得祭司，籍着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。“我们都是祭司，。
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好，再读书启示录一章第6节：“又使我们成为国民，作他父神得祭司。但愿荣耀、权能归给他，直到永永远远。阿们！”神在西乃山上的聚集呢，曾经赐下这样的应许的。我们来读出埃及记19章第六节：“’你们要归我作祭司的国度，为圣洁得国民。’这些话你们要告诉以色列人。”这句话呢，在彼得前书第二章第9节又重复了，所以彼得是在讲我们，耶和华在出埃及记19章讲以色列人。当天以色列人在旧约如何，今天我们也是一样的，是属于神的，圣洁的国度，作君尊的祭司，是神的子民。
会幕的敬拜根据神所设立的形式立的，其中有不同的安息年和日，和朝拜的节期。我们翻到第24页，看，有这些的日子或者年份，安息日，曰说赎罪日。赎罪日，今天呢，在以色列这个国家，是新年的第八天，也就是一九六十年代，大概是68年，那次以色列被攻打的，就是赎罪日，是他们最最圣洁的那一天，纪念大祭司在旧约的时期，只有那一天大祭司进到至圣所的，大祭司的袍啊，下面戴着铃的。叮叮当当地走进去，因为假如被耶和华的天使击杀了，叮叮当当没有声音了，人就把他拖出来。那是最圣洁的一天，赎罪日。安息年，每七年一次。还有禧年，Jubilee。第50年要做什么的？所有奴隶释放，一切债务取。谁说资本主义是合乎圣经的？债务是有限的，有时限的，奴隶制度是有时限的，那当然，共**产*主义也不是神的旨意，我没有说，资本主义不对就是另外一个极端，人间的制度呢，比起神的制度都不完全的，没有一个人间的制度是完全的。债务要取消的，奴隶要解放的，地要安息的。以色列人就是不守安息年，所以神强迫他们守了70年。就是70个安息年，也就是他们490年，将近500年，没有守安息日，神就强迫这个地荒凉安息。今天神会怎么看我们后现代的社会？
此外，每年有三次的朝拜的节期的。以色列人定居迦南地的时候，每年都在耶路撒冷聚集，过节，来敬拜神，与神重新的立约，有点像我们开家庭会一样，重新的立约，特别地来到神的面前。你看这个节有逾越节，五旬节，还有住棚节，逾越节是纪念神用大能的手拯救以色列人出埃及。五旬节是丰收，然后呢，新约的五旬节就是在那一天的。住棚节，是赎罪日过后五天，也象征着，纪念着，以色列人曾经在旷野住在帐幕里。神子民的早期敬拜就是根据这个形式立的，可是今天基督徒不再遵守，为什么？因为耶稣基督自己成全了礼仪，礼仪的律法，礼仪律。
我们一起来读歌罗西书二章16节，“所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都可以让人论断你们。”所以我们今天没有这些的节期，唯有安息日这天是我们遵守的，因为，这个是创造典章，这个在十诫里面第四条就说明了，是因为在创世记第一第二章，神是六天创造第七天安息的，所以，第四诫安息日是只回到创造，所以是永远的典章。到新约还是有效的，教会要提防规定信徒遵守新的敬拜形式例，有些天主教圣公会等等有，教会年，比方说教会年有降临节，就是圣诞节之前，然后呢，显圣节，圣诞节之后。再来受难节，他有七个礼拜之后复活节了，马上复活节，过七个礼拜五旬节等等。这些的习惯其实是可以鼓励我们，按时纪念神的作为的，神的救恩。然后呢过了这个，它中间有一段过了五旬节，三位一体，三一第几个礼拜这样子的，可是我们必须提防律法主义，好像回到旧约时期的礼仪规矩一样。我们基督徒每个星期天纪念耶稣基督，已经成全了会幕的敬拜的，所以了解早期创世记出埃及记的敬拜，可以帮助我们体会我们在基督里的丰富的恩典。
现在我们翻到第26页跳到下面，以色列人定居在迦南地之后，就是过了约书亚，士师时期就不一样了，大卫王想要建造一座永久性的敬拜场所，可是神并不允许他，不过大卫为建造圣殿做了准备的功夫，他开始收集建筑的材料，他的奉献，他的投资让他的儿子，后来建造神殿，第一圣殿。圣殿的样式与会幕大致相同，只是规模比较大，设计比较堂皇，圣殿里的装置都有属灵的意义的，在神的子民后来的历史就显明出来了。这个宏伟的圣殿在公元前586年就被毁了，圣礼的器具都掳去巴比伦，今天的伊拉克，当以色列人从被掳归回的时候，他们所罗巴伯带领之下，建造的第二圣殿，在公元前515年完成了。所罗巴伯所建造的圣殿与第一圣殿相似，但是缺了约柜，约柜大概在巴比伦被掳时被毁了。今天有很多的谣言呢，说这个约柜在什么地方呢在非洲的Ethiopia（衣索比亚）, abyssinia（埃塞尔比亚联邦民主共和国），各种的谣言。我们不知道约柜在什么地方，因为耶稣基督已经成全了约柜的敬拜，也不需要再有约柜了。
第27页，后来希律王决定要重新设计圣殿，将其扩大，工程开始于公元前20到19年直到公元后70年罗马Titus将军所率领的军队攻耶路撒冷城，又毁坏了圣殿。这座圣殿就是耶稣基督道成肉身的时候，他在地上的时候常常去的那个圣殿，目前回教的清真寺Dome of the Rock（圆顶清真寺），盘石的那个清真寺占领了这个地段，就是在以色列旅游广告常常看到一个金的顶的那个建筑物。圣殿的属灵意义乃是无所不在的神选择了这个殿来象征他的临在，在他子民中间。上帝的临在从几方面可以看得出，上帝的荣耀，他的云彩，在奉献圣殿那天充满着圣殿，让以色列民都体会到神是同在的。
我们来读列王记上8:10-13“ 祭司从圣所出来的时候，有云充满耶和华的殿。甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了殿。那时所罗门说：’耶和华曾说，他必住在幽暗之处。我已经建造殿宇作你的居所，为你永远地住处。”
假如能够参加那次的奉献典礼会多么的感动，祭司们，诗班穿着细麻布的袍子，诗班一共200人，乐队有88人，另外，还有120位吹喇叭的吹号的，击钹的弹琴的等等，几百位童声唱诗，奏乐器，赞美上帝。历代志下5:13是这样描述那天的情景，请读，“ 吹号的，歌唱的都一齐发声，声合为一，赞美感谢耶和华。吹号、敲钹，用各种乐器，扬声赞美耶和华说：“耶和华本为善，他的慈爱永远长存！“
好，请问，这节圣经在哪里？我们常常读到，耶和华本为善，他的慈爱永远长存，诗篇100，107吗？136最多，每一节都有，诗篇136还有其他的，耶和华本为善，他的慈爱永远长存。所以我们可以想象的，要就是圣殿的奉献礼用了当时已经有的诗篇，或者有些诗篇是后来按照那天的奉献礼的诗歌写的，为了在圣殿常常有敬拜来使用的。那时耶和华的殿有云充满着。你可以想象当天的崇拜，用立体声录下来，会有多么的好听。神喜悦那次向他的敬拜，他显现了他同在的荣耀的。
圣殿中还有至圣所里面的约柜说明神的临在，两个基路伯翅膀展开遮盖约柜，显明神的同在。王上8:6-7，王上9:3，我们就不再读了，跟会幕是一样的，提醒，神设立他的名在圣殿，他是在他们中间的。
还有圣殿的地点也很重要，我们来读诗篇68:16，因为神指定耶路撒冷的锡安山作他临在的地方的，诗篇68:16来，“你们多峰多岭的山哪，为何斜看神所愿居住的山？耶和华必住这山，直到永远。”在圣殿聚集的敬拜者，可确实知道神是在他们中间。
好，我们来看，手上的诗歌，锡安山和耶路撒冷城是多么的荣耀神，神设立他的名在锡安山，因为他圣殿是建造在锡安山。
第31首，大家会唱吗？这首在和撒那里面有吗？哦，没有的。
Glorious things of Thee are spoken 《圣城歌》,没有的。这首调是Franz Joseph Haydn写的，假如我没有记错的话，词好像是John Newton写的，我忘记了，诗篇第47篇，大家会这个调吗？需要我写一写嘛。
（唱诗歌：♬）
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