《敬拜与赞美的重寻3-1》
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄&彩虹姐妹
今天晚上我们开始的时候先唱一首诗歌，各位手上（就是说第一天晚上）所发的诗歌，后面的第36首。诗歌是来自《颂赞诗歌》，这本圣诗是60年代台湾改革宗长老会所编的，已经绝版了，那里面因为有很多很好的诗篇，所以我就抽一些来唱。36首是来自诗篇第81篇，我想这个调可能各位都很熟的。 🎹
（唱诗歌：🎹🎵）
好！我们翻到诗篇第81篇，请姊妹读单数节，弟兄读双数节，诗篇81篇，来：
“你们当向 神、我们的力量大声欢呼，向雅各的 神发声欢乐！
唱起歌，打手鼓，弹美琴与瑟。
当在月朔并月望、我们过节的日期吹角，
因这是为以色列定的律例，是雅各 神的典章。
他去攻击埃及地的时候，在约瑟中间立此为证。我在那里听见我所不明白的言语。
神说：“我使你的肩得脱重担，你的手放下筐子。
你在急难中呼求，我就搭救你；我在雷的隐密处应允你，在米利巴水那里试验你。
“我的民哪，你当听，我要劝戒你；以色列啊，甚愿你肯听从我。
在你当中不可有别的神，外邦的神你也不可下拜。
我是耶和华你的 神，曾把你从埃及地领上来。你要大大张口，我就给你充满。
无奈我的民不听我的声音；以色列全不理我。
我便任凭他们心里刚硬，随自己的计谋而行。
甚愿我的民肯听从我，以色列肯行我的道，
我便速速治服他们的仇敌，反手攻击他们的敌人。
恨耶和华的人必来投降，但祂的百姓必永久长存。
祂也必拿上好的麦子给他们吃，又拿从磐石出的蜂蜜叫他们饱足。”
从第一节到第四节这里，这首诗篇多了讲一点什么是赞美，或者关于赞美敬拜的事情，是不是？我们看关于敬拜，关于赞美，81：1-4说了一些什么：要欢呼，要欢乐，又要唱，又有乐器，还有呢？吹角，还有在定期，至少一个月两次；还有什么？第四节，我们只看到那些我们要做的，没有看到神所做的，我们都以人为中心，要学习以神为中心。敬拜是神为以色列的定律，对不对？“这是为以色列定的律例”，这个“这”是什么呢？“这”就是向神欢呼、欢乐、敬拜赞美。敬拜赞美是神为以色列定的律例，“是雅各神的典章”，做基督徒不是我们爱做什么就做什么的，甚至乎都不是我们爱如何敬拜就怎么样敬拜的。
敬拜是神的典章。典章是祂所定的，祂所设定的，英文是orderliness，orderliness来自order典章就是神所吩咐的。所以，一方面我们欢喜快乐敬拜神，一方面我们敬拜是遵守祂的律例典章。敬拜乃是神的子民因为神与他们立约，拯救他们，是神的子民理所当然对神的回应，理所当然也是神所吩咐的典章律例。
好，我们继续看下去。从第5节下来，我们看神的作为。第五节说：神在约瑟中间立此为证，和合本是说：神为约瑟立的这法规，见证也是法律的意思，就是说这个典章是神去攻击埃及地的时候立的，自从神拯救以色列出来的时候，神就定了这个律例。什么律例？ 要以色列人敬拜祂、赞美祂。
下面说，神做了什么？从第六节开始，第六到七节：使肩膀得脱重担，还有呢？第七节，搭救，还有应允，还有试验，搭救以外还有试验的，神要试验我们的顺服、我们的信心。
还有呢？第八节，神要劝诫。你看，神所拯救的子民，神就是那位应允我们祷告的神，是要试验我们的信心，是要劝诫，就是要辅导我们，要劝我们听从祂的话的。但是，神说：“以色列啊，甚愿你肯听从我。”
劝诫什么？第九节？就是很直接的第一诫：不可有别的神。
为什么？第十节说：耶和华是你的神，曾把你从埃及领上来，就是第一诫。这里在重复第一诫：我是耶和华，是曾救你出埃及的。除我以外，你不可有别的神。
好，第八节跟第十节，讲到以色列的不顺服。
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记得吗？我们说，申命记第31章到32章，那首摩西的诗是要见证以色列的不是，就是指责以色列的诗歌，这首诗篇81篇，也是同样的这一类的诗。是指责、控告以色列不顺从的诗歌。我们唱诗，神也唱诗做见证。见证什么？见证我们的不义，见证我们的不顺服，见证我们的不信。诗篇95、96篇也是的，不要光引用第一节：当向耶和华唱新歌，下面就是说：今天你听到我的声音，心里不要刚硬，好像你以前试验、试探我一样。
好，第12节，神做什么？祂不理我们，因为我们的心刚硬。任凭是最恐怖的，任凭比神击打我们更恐怖，就没有盼望了，神不做事了，任凭心里刚硬。但是，这种审判仍然还有劝诫，还有邀请。
- “甚愿我的民肯听从我，因为他听从我的时候，（神就说）祂速速治服他们的仇敌，恨耶和华的人必来投降，你们呢我的百姓，必永久长存，还有麦子跟蜂蜜等等。
所以，一方面是控告，一方也是管教。还有呢？是啦，管教，任凭，控告，还有什么?邀请或者是劝慰，或者是劝告：“回来，顺从我，我就制服你们的仇敌”。
这个并不表示神是一个改变的神，这个整个是神在约里面的对待祂的子民的方法，跟我们今天完全一样的，新约旧约完全一样的。
神先开恩拯救，以色列跟我们先是蒙恩得救的人，然后神赐律法，说，我既然救了你，你就不可有别的神等等。恩典，然后律法或者诫命。恩典，然后诫命。诫命呢？那就很明显有人遵守，有的时候不遵守嘛！对不对？
好，恩典，诫命，带来的是管教、控告、审判；然后呢？邀请或者是劝导、悔改；悔改之后神不单是饶恕，而且还要为我们夸胜，为我们击败我们的仇敌，还要给我们福分，麦子跟蜂蜜是我们在主耶稣里面的福的象征，外表的象征。旧约里面所有这些物质的福分，奶、蜂蜜等等，都是属灵的福分的一种的表征。神没有这么简单，只是给奶他们喝，给蜂蜜他们吃，这些都是代表着神自己与他们同在，赐福给他们。
好，恩典然后诫命，诫命当然就有那个见证不是，那个控告的那个层面。然后，神的子民回到神的面前悔改的时候，神就再次施恩。不但是施恩，还要对付祂的仇敌跟祂的子民的仇敌，这两个要一起讲的，祂的和祂的子民的仇敌，就是神的和我们的仇敌—魔鬼、这个世界。这整个我们用一个字来代表，就是‘约’，或者用新约的话来讲就是福音。
神在旧约和新约对待祂的子民的方法是一样的，恩典，诫命。诫命就彰显了神的圣洁，然后，审判彰显神的公义，再来恩典，悔改的时候，还有祂的大能，一切的一切都是祂的智慧。所以神不断地用祂的圣洁、智慧、公义和恩典来对待以色列人，就是我们。你读到这些经文的时候，你想：诶，就像我们这么糊涂嘛，就读得对了。旧约神怎么对待祂的子民，新约神也是同样的这样子对待我们的。
不要听那些误导人的教导，神是爱吗，无条件的接纳。有条件的！一大堆的条件。你读《圣经》，一大堆的条件。耶稣说：你爱我吗？遵守我的诫命。你读约翰一书多么多的考验，我们若怎么样，就证明什么，约翰一书第二章、第三章、第五章，很多这些，若这样子你就知道是什么样，都是试验，都是考验。
好！所以，这整个整篇的81篇，给我们看到，神在约里面，也就是说神在救恩的计划里面，或者说，神在福音里面是怎么样对待祂的子民的。
我们的思想，我们的敬拜，我们的诗歌，我们的灵修等等，往往只喜欢听好听的那一面；这里呢神是很严厉，也是充满着怜悯。是怎么样的神怜悯我们？是圣洁、智慧、公义的神怜悯我们的。
好！我们再来唱一次诗篇81篇。请记得神的圣洁、公义、智慧、怜悯，就是祂怎么样在约里面对待祂的子民，就是我们。（唱3节）
（唱诗歌：🎹🎶♬）
现在，请翻到我们的讲义的第五部分，我们昨天从第一部分就跳到第五部分，我们今天晚上先来读一些，这些敬拜的指引。
我们已经在旧约的敬拜那里花了一段时间了，神启示祂的名字，祂的荣耀，祂的属性，祂的作为，还有祂的诫命，至少五方面的。好，整个诫命，神诫命就是十诫，怎么样应用在我们的教会生活里呢？
不同的教会有不同的传统，我们这里所读的是在两种传统中间的一条的路，既不是圣公会那种的用礼仪的，也就是说所有的祷告，每一次的崇拜都有规定的。做哪些的祷告，在哪里唱诗，特别是圣餐的礼仪，也不是完全自由的，不是任凭每一个个别教会自己规定的，是有自由，但是有秩序、有传统。说到传统，我们从明天开始我们就会讲历史方面的，这次的课程一方面讲圣经 一方面讲历史。我们来看，这结合历史跟圣经的一种的丰富的传统，是怎么样教导我们牧师、长老们怎么安排主日的敬拜的。
好，我们昨天已经读了头五段，第三、第四、第五段的。说敬拜的目标是神的荣耀，敬拜的中保是唯独是耶稣基督，然后敬拜需要依靠圣灵，还有根据真理的。
第六，主耶稣基督并没有颁布公共敬拜形式的细则，就是说新约不同于旧约。不过，新约也不是没有教训，不是没有规矩。我们在第一部分呢，各位能够预先读下去，就看到新约里面耶稣基督成全了圣殿，耶稣基督开拓了在天上的敬拜，我们都有份的。
这个是耶稣基督应验旧约，从这个角度来看，也就是说，旧约预表耶稣基督和耶稣基督所带来的救恩，带来的敬拜，耶稣基督并祂在祂里面的敬拜，就成全了、应验了旧约。所以，新约虽然在细则上没有这么多的教导，但是，新约在敬拜方面是很丰富的，要教导我们的是很丰富的。好，它没有给我们细则，为了敬拜的活力和能力的缘故，在这事情上给我们大幅度的自由的。
可是，我们必须要记得，唯有遵守神话语的规则，和有圣灵同在的时候，才有真正的自由。真的自由不是我爱做什么就做什么，我爱有什么样的感受，我就设计怎么样的聚会、崇拜会，好叫我得到什么感受，不是的！这个完全是本末倒置。是神给我们的一些大原则我们要遵守，这样子才有真的自由。
凡事都要规规矩矩按着秩序行，林前14:34-40，上帝的子民应当以敬虔的心，以圣洁为装饰。圣洁是我们的装饰，圣洁、美饰、福音，我们穿上了圣洁，就让福音显得美，是我们的美饰（装饰的饰）,是以圣洁为装饰敬拜祂.
一堂崇拜会应以简朴为特征，这乃是真诚的证据。简朴，这个是从宗教改革留下来的很重要的原则。一方面有华美的装饰，是什么？不是袍子，不是玻璃窗，是圣洁，我们的美丽，容美在于圣洁。然后，聚会要简单，要真诚，而且，以美善、庄严为圣洁的表征，庄严，简单。简单不等于说不花功夫去设计。把庄严、荣美的事情办得简单，是需要有深度的智慧的。简单不等于简陋，华美，也不等于说荣耀。要有大的电风琴，有管弦乐团，或者是有24个speaker喇叭来播我们的吉他跟鼓的声音，不等于是荣耀。因为我们每个人都有自己喜好的气氛，有的人喜欢电风琴，有的人喜欢吉他跟鼓跟整个乐队。不论哪一种的音乐，弹奏得华美，不等于就是荣耀。也没有错，只是我们同时要有简朴、圣洁来成为我们的庄严。
公共敬拜和我们私人的敬拜、灵修不一样。因为公共敬拜是圣徒身为神的圣约之民，我们都是神给我们立过约的，圣约之民就是福音里面的子民，基督的身体，是我们供奉给上帝的。身为整个神的选民，圣洁的国度，君尊的祭司的制度，身为群体供奉给神的。因此，约里面儿童和成年人一样，尽量要在场参与的，不等于是他们可以跑来跑去、吵吵闹闹，但是他们是崇拜的一部分，因为神立约是跟亚伯拉罕和他的后裔立约的。所以，我们今天把不同年龄都分开，多多少少妥协了圣经这个约的原则。任何教会的成员，不可以以为自己是高人一等，比人家更属灵，我们并不比小孩子更属灵，每人必须看别人比自己强。在这超过半世纪，我在不同的地方、不同的教会参与，也很感恩，看到蛮多的教会，特别是人数不多的教会呢，常常有人坐轮椅来教会的，没有人比别人强。有轮椅的话，很明显的教会要做那种的轮椅可以走上的斜坡，无障碍设施，哇！这么漂亮的名字，是的，就是这样子。以前，我在费城的浸信会，当时是1970年代，没有无障碍设施的法律，所以后来才改了那个斜坡，当时就是两个、三个这个男人就抬这位body，他也不太轻也不太瘦，每个星期天就抬他上去、下来，进到车子里面都不简单的，他都在发抖。每个教会都有残障人士，那是对的，应该如此，没有人比别人更高一等的。牧师跟长老们，在服侍的时候有他的权柄，长老、执事、牧师都是一样的，都要来到神面前服侍祂。所以，信义宗、路德宗的教会，有一个传统是我们不太习惯的，就是牧师站在会众前敬拜的时候，他是背着会众的，他也在敬拜神，这里看到牧师的背面，不看到他的面的，除了讲道以外。这个表达了一个真理，就是我们都在敬拜。
第八、神的子民不仅应当想到祂的圣洁，和自己极大的罪污而起的敬畏的心来到神的面前，同时也当因神伟大的救赎，以称谢进入祂的门，以赞美进入祂的院。两方面，我们的罪，神的大恩。因为神的大恩，（第二页），祂的独生子为我们成就了救赎，圣灵又施行了这个救恩。
第九、圣经教导公共敬拜应当包含恭读圣经、唱诵诗篇和圣诗、现场祷告、宣讲神的道，呈上奉献，承认信仰。这个你说圣经哪里有说呢？圣经本身就有一些的信仰告白的，提摩太前书“大哉！敬虔的奥秘！“那一段就是，腓2:6-11也是，有好几段。”耶稣是主“四个字，原文是三个字，就是信仰的告白。遵守圣礼，还有在特别的场合中的启示，比方说婚礼，按立牧师等等。
好，下面那段分别主日为圣，我们都讲过了。所以目前我们再不讲了，这里面是告诉我们要安排，事先安排妥当。第五段，不要拦阻别人，家人，雇工等等敬拜上帝。第七段，不从事公共敬拜的时间要祷告，读属灵的书籍，特别是研究圣经、默想，学习信仰告白、问答，尽情地交谈，唱诗篇、圣诗，探访有病的，接济贫穷的，教导无知的，比方说我们有的时候去贫民区给孩子们开主日学，主日下午的时候，然后去探望监狱等等，圣洁的安息，从事这类的敬虔怜悯，慈惠的事工，这个星期天我们大可以做的。
好，现在开始进到这个崇拜，主日崇拜的聚会的一些的内容，49章。
到了聚会的时候,我们要预备好自己的心，理当前来参加崇拜，不要缺席。第二，在指定的时候，在崇拜开始都在场，意思就是说要早到。同心参加敬拜的每一部分，祝福之后才离开。不应也不必预早离开。众人进入教会的时候，就要按序敬虔地坐下，为自己祷告，为牧师祷告，为在座的众人祷告，也为不能出席的祷告。第四，所有参加敬拜的都要有敬畏的心，行为必须适合敬拜的环境。家庭既是上帝所设立的人类最基本的社会制度，而神也在约里面带领我们的家人。所以，全家一起敬拜是重要的，是合宜的。那这里意思就是说，一家人一起来，孩子也坐在旁边。
这里说要有敬畏的心，那上一代的信徒跟我们今天不一样，今天我也没有打领带就来讲讲座了，因为不是主日崇拜，主日崇拜就打领带。我没有说今天要跟上一代，但是那个原则很重要。那你说为什么要打领带，我也没有说圣经有说打领带，但是，我看我们去喝喜酒穿的衣服比主日崇拜的更漂亮，是吗？去上班，特别是在东京上班，喝喜酒，比来主日崇拜更加的庄严的话就不对了，就不对了，对不对？我这几天早上在这里附近走，哇，每个人都穿着笔挺的，男男女女的，甚至乎颜色都差不多一样，因为我都看到别人的背，在走在走啊。假如我们在来教会比去上班和喝喜酒、或者朋友的什么的party穿得更加的疏忽，那就不对了，甚至乎有的时候我们也要看一看我们，对不起，这个好像在教训小孩子。因为我以前的教会有很多的大学生，那有的时候就坐在大厅的后面一排，觉得读他的T恤后面的字，哇！都是不圣洁的字啊！还有没有想过买一件T恤那上面写着什么字的，要研究一下啊，不是每件T恤都可以买，都可以拿来穿的，特别不要拿来穿在家外面。很简单的一些的事情，准备好敬畏的心祷告。
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