《敬拜与赞美的重寻6-1》
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄_文字：刘姐妹
请再一次翻到我们这本的讲义手册前面的目录，《敬拜赞美的重寻》讲义手册目录，就从头开始翻第三页就是了。那第一部分是朝见主的荣耀，我们讲了旧约的部分，包括会堂。讲到主耶稣新约那一段呢，请各位自己好好的去看。那里讲到的是今天我们新约借着主耶稣基督，祂的救赎，我们来到神的面前；其实神是继续的，甚至可以说特别的与我们同在；我们是参与天上的敬拜；主耶稣也成全了会幕，主耶稣基督成全了圣殿，会幕是影子，耶稣基督是实体，圣殿是影子，主耶稣基督是实体。所以这个朝见主的荣耀这一段呢，请各位把后面的大概十几页读一读，读到没有中文翻译为止就停了，这有一小段啊，要自己去读一读的。然后呢，第三部分呢，教会历史中的敬拜与礼仪，我们讲了前面的大概三四十页，后面那些呢就讲到天主教的弥撒和东正教的迷信，他们怎么样的，需要改革，然后呢，我们就在那里停住了。第四部分和第五部分呢，我们已经读了一些的，第五跟第六。今天下午呢，我们继续读那个地方，特别是婚礼和洗礼。
请翻到第五部分的第5-7页57章，接受领圣餐会友，或者是成人洗礼。我所熟的传统呢，是有婴孩洗礼的，56章是讲婴孩洗礼。那57章是讲成人洗礼，或者已经接受婴儿洗礼的，他现在要在神面前承认已经相信主耶稣基督。第一段，57-1，在有形教会里，信徒的儿女，特别那些已经受了婴孩洗礼，被奉献过给神的，是教会所照顾的不领餐会友，就是说他们还不能够领受圣餐，他们应当接受教导，爱上帝，顺服耶稣基督并服侍祂，当他们能够明白福音的时候，教会应该恳切地提醒他们，借着他们出生的名分呢，他们已经是教会的会友的。你相信吗？教会的孩子们是教会的会友，他们是有权接受教会的教导跟牧养的。他们的权利和义务，就是要相信耶稣基督，还要在众人面前承认祂，并要求被教会接纳能够领圣餐。
那少年人什么时候能够明白福音呢？不能准确地确定，有人在12岁，有人在16岁，我也看过6、7、8岁的，都接受了成年的水礼，都有的。应该有堂会，堂会就是牧师跟长老们，慎重的酌量。牧师跟长老，堂会的职务乃是仔细地考察申请被接纳为领圣餐者的资格。还没有受过洗礼的人，从来没有受过洗礼的，比方说不是在基督教家庭长大的，现在申请加入教会的时候，一般应当得到堂会，就是牧师、长老们，满意他们有知识跟敬虔，在众人面前也公开承认他信了耶稣基督，然后可以接受洗礼。那我们大部分都是半途信主的，所以呢我们没有想到孩子们受洗礼，这个option，这个的传统。那这里就说呢，假如以前没有接受过婴孩洗礼的，他信了主当然就应该接受洗礼了。
第四段，已经接受过洗礼的，可能是婴孩洗礼，甚至可能是天主教过来的，或者卫理公会、圣公会、长老会过来的，已经接受过洗礼了，也被牧师、长老接纳是可以领圣餐的，他已经信主已经受过洗礼，他现在要加入这个教会，他就应当在会众面前公开承认已经信了耶稣基督，这是造就人的。无论如何总之呢，教会应当清楚知道他们以往，自从领受洗礼来与教会的关系，意思就是说，自从他洗礼，他是否忠心的在教会？有没有犯过罪要让教会管教的呢？
五，公开承认信靠耶稣基督的日子到了，被牧师、长老批准的人站在众人面前，牧师宣告，堂会，就是牧师跟长老，已经审核批准某某人在婴孩时已经接受水礼，在出生以来的名份上作神教会的成员，承受约中的应许，现在他代表自己，现在不是父母亲代表他了，自己代表自己来承担神家里面产业的责任，也享受神家里面的权利。假如没有过洗礼的，第一次信主的，第一代信主的，就这样说牧师、长老已经审核批准某某人来申请接受洗礼加入教会。洗礼是我们与基督连接的记号和印记，借着洗礼呢我们委身永远属于主耶稣。欢迎你加入神家中的团契。
第八页第五部分，牧师应当向承认信靠基督者提出这些的问题，某某人你今天来到教会面前，要公开承认已经信耶稣基督，必须要做出下面的宣告和应许，这样子与神和祂的教会严肃地立约：
1，你是否承认自己在神面前是罪人，本身就配受祂的不悦，除非祂主权的开恩，否则没有盼望呢？
2，你是否相信主耶稣基督是神的儿子、罪人的救主？你是否接受祂，唯独信靠祂做你的救主，因为神在福音里赐他给你呢？或者应许要赐祂给你？
3，你是否决志，并应许谦卑地依靠圣灵的恩典，努力活出追随基督者的样式呢？
4，你是否应许尽你所能支持教会的敬拜和各样事工呢？
5，你是否愿意顺服教会的治理与管教，包括惩戒，并应许维护教会的纯洁与和睦，就是不要搞事非，在教会里面啊，促进教会的合一呢？
然后，牧师简单地劝勉，承认信靠耶稣的人呢，他们严肃在神面前应许的重要性。然后呢，为需要受洗的就施行洗礼，全部礼拜以祷告结束。
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我先停一停在这里，有什么问题吗？这个问题是我们最后一堂要处理的，不过呢到了这个问题就不用处理。也好，因为在整本讲义最后那长长的文章就是答这个问题的。这个问题是：教会或者团契里弟兄姐妹对神的认识是不同的，追求主的热心程度也不一样，导致在敬拜赞美上的认识也不一样。“现在都一样了，来到课程的认识都一样了啊。”这个是我加上去的。
（问：）一些弟兄姐妹喜欢旋律动听的赞美歌，而不喜欢《和散那》的那种的传统诗歌，往往出现在刚信主人的身上。是不是应该摒弃那些只是旋律动听而歌词空洞的赞美呢？还是传统圣诗与这类诗歌各占比重有所平衡比较好呢？
（答：）你懂得问这个问题就懂得怎么答这个问题了，你发这个问题本身的假设就已经讲得清清楚楚你是属于哪一个立场的，也是我所支持的立场的。那我们在这五天哪，唱的诗歌都是传统的诗歌，因为我不需要教导你们唱现代的对不对？都会在团契啊，在教会里面都唱过了，比较不熟的是所谓传统的，所谓传统也只是十七、十八、十九、二十世纪而已，更传统的还没有唱呢，那个什么主教啊、教父写的那些呢，还不算传统啊，我们唱的还不算传统，只是一、二百年。《和散那》的诗歌呢，叫做福音诗歌，Gospel Song，真正传统的诗歌，我这次带来的诗篇才算是比较传统一点，十七、十八世纪，比那个更传统的还有的。那当然就是每一个时代都要并重了。这样说，写诗篇就是编可以唱的诗篇，圣诗和现代敬拜赞美的诗歌的作者们呢，他们对神的话—《圣经》的认识都不一样。结果呢，不论是一百年前的《和散那》那一类的诗歌，那叫福音诗歌，或者更早的，或者现在的，现在又分美国的、澳洲、英国的、爱尔兰的、台湾的、大陆的、香港的，分很多种，现代敬拜赞美有很多种的，旋律都很动听的。
不论哪一种的歌词或者旋律，有一些是经得起时间的考验的，有一些像我们纸餐巾一样用完就丢的。现在写现代赞美的，他们就有这个心态，用完就丢了，下个月有新的来的啊，所以呢你唱一次两次、一个月两个月，马上有新的东西来，所以旧的产品呢，就像纸餐巾一样，Tissue 一样，用完就丢。有些呢，虽然是20年前才写的，算是现代敬拜赞美，但是经得起时间考验的，比方说《Majesty》， 《敬拜主》那首，经得起时间考验的。同样是当代的、传统的，留在《和散那》的那些大部分都是经得起时间考验的，还有比它更老的，还要比它更多的，因为是三种语言，所以这里只有200首不到，一般的诗歌本只要有600首，就比较完整一点啊。
好，所以很自然的，我们应当把每一个时代，甚至不同的民族，我的儿子唱诗比较像白人的敬拜赞美，我的女儿唱诗像黑人的敬拜赞美，因为她的牧师是黑人的，她在黑人区。所以同样是当代敬拜赞美就不一样，所以假如我们好好地去见识一下，光是敬拜赞美就很多种。在洛杉矶有一位的音乐，或者应该说敬拜与音乐教授，他的网站上面的叫WorshipInfo.com,就是敬拜资料.com，这位教授的名字是Barry Liesch，他会给你一个洛杉矶的敬拜音乐风格的导游，旅游啊，102种。你不要以为敬拜就是传统、现代，没有这么简单，一百多种。那当然的，他的立场就是每一个传统好的我们都要吸收。传统的有些地方是值得改的，比方说我把什么时间交给谁，那些可以改良嘛对不对？现代的也是可以改良的，现在的 90年代初的，写的比较啊经得起时间考验，最近那些真的是经不起时间考验。请记得我是维护现代赞美的传统热爱圣诗者，OK？那我介绍的都是传统的，因为我不需要介绍现代的，你们都懂的，但是我是维护当代敬拜赞美这个权利的。只要你问我教会可不可以打鼓？我已经准备好答案的，答案是你要我得罪谁？听懂了吗？为什么没有笑声？你要我得罪哪一方嘛？不要把打鼓不打鼓，唱不唱当代的诗歌，表面的去处理这些问题，真正要处理的是，比方说啊，我举个例子：十多年前我在芝加哥牧会，我所负责的英文堂，他们当然是唱敬拜赞美的、当代的、英文的，圣诗他也没有忘记唱，然后呢他们每唱一首诗歌前面所读的经文都是最准确针对那首诗歌而读的。他们对一堂敬拜，现代赞美哦，当代赞美音乐啊，打鼓的啊，他们那种的神学见识就好像读过这个课程两三遍一样那么成熟，不过他们没有读过这个课程就是了。所以我不论你是打鼓的，还是弹电风琴的，你一定要对《旧约圣经》很熟，你就会懂得在歌词上筛选最好的，最高举神的属性、荣耀、名字、作为、应许、诫命等等。所以我在音乐方面，我尽可能呼吁两方，或者三方、四方，把武器放下，停战和谈。但是，绝对不要以自己所喜爱的那一套，而傲慢与偏见，两边都有傲慢和偏见。我是学古典的，其实我弹的钢琴一点都不古典，你知道吗？你听得出我弹的是哪一个风格吗？也不是Jazz，一点点而已，这种假如要用世俗批的叫做，folk rock，六十、七十年代的，民歌跟早期的摇滚，用教会圣乐来评论它叫做Evangelistic，布道会型的，属浸信会那种的弹的，我是长老会的牧师，我弹琴像浸信会，像葛培理布道会。所以每一个人都有他所喜好的，或者说我们所受的训练。
好，还有问题吗？或者朝着这个专题还有什么？这不是祭坛就是了。关于敬拜赞美还有没有问题？你就可以站起来讲。不过有些歌词实在是不应该在，至少不应该在崇拜唱，团契也不应该唱，“每次我祷告摇动神的手”不符合《圣经》，你把它改就好了，“紧抓神的手”抓住神的手，“紧握神的手”。
是，这边，请来。
（问：）……现在的很多的中文圣诗是跟那个歌词为了押韵很绕口……那有没有推荐一些比较歌词好的？
（答：）我只能够把我认知的告诉各位。首先，中文的文字好更不好有至少四五种，中国大陆一定说香港的不好的，香港一定说大陆的我看不懂的，都是马克思主义的、社会科学专有名词，什么意识形态、上层建筑啊等等；台湾的一定说香港的不好的，因为他们是以《世界日报》星期天的副刊跟《读者文者》做标准的；马来西亚有他们一套的，等等，所以说中文好不好本身就是个很大的问题。再说全世界的中文基督教里面没有一套标准的、专用名词的对照表的，英汉，没有的不存在的，这是很大的问题。
好了，我可以说宣道会的《生命圣诗》用广东话唱比较好，是不是？绕口嘛，你用用普通话唱就不行的；比较普通话唱起来有庄重的感觉的，首推《普天颂赞》，第二《世纪颂赞》，浸信会的。一个是《普天颂赞》是圣公会、长老会、卫理公会都共用的，《世纪颂赞》是浸信会的，那所以呢，很多宗派都已经包含在里面了。《世纪颂赞》的前身叫做《颂主新歌》，是一位姓季，四季的季，季老师编的。然后呢，《世纪颂赞》呢是凌忍扬教授编的，他们都是住在香港，但是中文的修养很好的。对不起，凌忍扬现在不在香港在美国啊。所以浸信会的《颂主新歌》已经绝版了，或者现代的比较厚一点很重的《世纪颂赞》，或者其他好几个大宗派的《普天颂赞》，有1936年版本，19七十年代版本，还有21世纪，三个版本啊，都是中文修养比较好的。信义会，就是路德宗，也有他们的《颂赞诗歌》，红的封面，金字的，它为什么好呢？因为这本信义宗路德宗的诗歌不很路德宗，你懂我意思吗？同样的，《颂主新歌》浸信会出的很不浸信会，所以它好。所谓不很浸信会的意思是说呢，它参考了从古代，中古到宗教改革，到浸信会之前，到浸信会时期的诗歌，好的它都包含在里面，经得起时间考验的诗歌筛选。《普天颂赞》最新的那个呢，就不很好，因为它偏执，它把我们喜欢唱的浪漫时期的差不多都拿走，放某一个作者的，蒂莫西·达德利·史密斯 （Timothy Dudley-Smith），放好多进去，1961年才出生的，还是1951年？61年？才出生的，那就不好，你就看到那个编辑虽然是宣道会的神学院的声乐教授，他就有偏见。浸信会的《世纪颂歌》跟《颂主新歌》呢，它就顾虑到全面。
有日文的、Kobe（神户）的长老会的、传统的诗歌本呢，也跟《和散那》一样不很厚，但是里面也有一些很重要的诗歌可以借来用的。还有一本叫做，想不起名字，紫颜色的，那是广东话的，是香港基督证主协会出版的，那本完全是特意用广东话编的。中国大陆的三自的跟家庭教会的诗歌本呢，大概一定是合乎中国大陆群体唱的。所以我会说《普天颂赞》那些传统的部分跟《颂主新歌》加上信义宗那本的，忘记它名字，信义宗，这三本是加起来比较全面。
好，关于敬拜跟音乐还有什么问题？请不要客气。
（问：）这次在林牧师的这几堂课里面学到，其实从音乐开始，就是从赞美诗开始也就是敬拜的一个环节，但是为什么现在的很多教会好像感觉是，会众很吵所以让他们唱唱诗歌，然后好像（时间）到了，主持人呢来了以后，然后牧师讲道好像才是敬拜的开始，就是大家都认为聚会都是，比如说10：15分开始是唱诗，但是十点半开始才是那个讲道，然后大家都从十点半开始，自己有时候也有这样的误会，是为什么会变成这样呢？
（答：）有几方面，一方面呢就是个人的不成熟，以为来主日就是听道，就好像来听谁发表报告。作报告啊，在80年代、90年代跟国内的知识分子在美国传福音，他们说，诶~林博士，今天你做报告？就是讲paper，present a paper，作报告，那前面当然就是过门了，就是制造气氛啊，然后到作报告的时候才是真的。那把敬拜看作是讲道本身没有太大的错，但是前面那段也是敬拜，绝对是敬拜。所以第一是个人的不成熟，没有好好去读旧约里面讲敬拜的经文跟教训。
第二，教会本身也不成熟，一个是个人的不成熟，一个是教会要多年的忍耐地教导，教导，教导：崇拜要准时，我们要早到。那这个是我们中国人、华人的民族的劣根性：迟到。有些民族比我们更迟到，有的，阿拉伯跟南美洲的。还有我们最极端的例子就是以前呢，我在神学院长大，所以老是收到那些毕业生的结婚的请贴，六时恭候，七时入席，八时有得吃，假如打麻将的话九点钟都只在吃个花生而已啊。这种的坏习惯呢，那我们信了耶稣要改，那西方人在这方面就很准时的。或者是你看到受过不同的文化影响过的华人，比方说香港，给英国人管过的，对准时的观念就已经，准时排队等等啊，多年来的都已经被灌输了；新加坡被英国人管的。所以我们在认为唱诗也是敬拜这件事情上，个人的跟教会的都要学习，教导、培养。我是客座讲员讲完就走的，所以真正的功夫是留给你们，教会的领袖们，团长、团契的志愿就要培养这个习惯，团长跟团契的志愿常常要提醒团友，教会的崇拜是很重要很重要的。有没有回答你的问题？
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