敬拜与赞美的重寻5-1
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄_文字：刘姐妹
我们过去四天晚上大部分的时间，是在讲旧约圣经神启示了什么？祂的名字、荣耀、属性、作为、诫命。还有，昨天我们开始看到，旧约圣经里，神的子民敬拜神的方法，筑坛、求告神的名字、会幕、圣殿、会堂，是吗？那这一切的一切，神的名字、荣耀、属性、作为、诫命、筑坛，求告神的名，会幕、圣殿、会堂都与主耶稣基督有关的。
盼望让我们看到哈，我们在讲的一切的一切都是在讲主耶稣，祂是我们的中保，也是带领我们敬拜的那一位。
我们唱了很多的诗篇，大部分的时间我们在看，诗篇里面神的属性、神的作为、神与他子民的关系，都是从上而下的。从上一次的课程到这一次的课程我们在学习训练自己，怎么样从上而下的来看东西，而不光是从下而上。但是呢，诗篇也有一些是从下而上的，诗篇、箴言、传道书。这些的书卷呢，表达了神的子民大卫、约伯等等所罗门，神的子民怎么样回应神的启示。是的，很多的诗歌诗篇，是从上而下，神说，神显明祂自己，有一些的诗篇和经文呢，在旧约里哈，是回应神的，有的是祷告，有的是悲哀、哀叹，有的是怎么样做一位敬畏神的人，做一位智慧的人。
什么叫智慧呢？敬畏耶和华就是智慧的开端，智慧就是一方面掌握住神的律法、神的诫命；第二，应用神的诫命，在现实生活中，而现实生活中，对不起，而现实的生活是复杂的、表面上有很多的矛盾的，很多的我们解不开的谜，很多人生的重担，智慧就是怎么样把这两个连在一起。神的话和现实的生活，不是从现实的生活去找答案，不是从这世界上的政治学、经济学、心理学去找答案。总是回到神的话的，但是也要面对现实。
好，我们来翻开诗篇第90篇，这里有一首这一类的诗篇，除了这首以外还有很多的。传道书，箴言都是这一类的，这一类的圣经，诗篇第90篇。
我来读第1节跟第2节，请各位读第3节到第9节，然后我们请江牧师读第10到12，我先读1到2。这些分段都有意思的哈，为什么这样分呢？1到2，3到9，10到12。
主啊，你世世代代作我们的居所。诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神。
学生：你使人归于尘土，说：“你们世人要归回”。在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。你叫他们如水冲去，他们如睡一觉。早晨他们如生长的草，早晨发芽生长，晚上割下枯干。我们因你的怒气而消灭，因你的忿怒而惊惶。你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。我们经过的日子都在你震怒之下；我们度尽的年岁好像一声叹息。
江牧师：我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。
各位看到这一段，诗篇有讲神的属性的，又讲到祂的永恒。第一节到第二节，讲了很多忿怒；第七节，忿怒；然后呢，第十一节也是忿怒。中间呢，是讲到人生的短暂和为什么人生的短暂。再来一次，人生的短暂和为什么人生是短暂的。大家看到为什么？因为神的震怒。为什么神的震怒？因为我们的罪。所以苦难，生命的短暂，是有他解释的，来解释这件事情的原因的。然后呢，第十一、十二节告诉我们，怎么样面对这个人生的谜，就是要敬畏神，数算我们的日子。不光是数算我们的日子，然后呢，就懂得怎么去减肥呀、运动啊、长寿啊。昨天晚上我在看日本的电视，很长的节目都是在讲，肥胖，肥满，日本文字，肥满啊。我不懂日文，但是大概跟着那四个节目主持人可以（知道）他们在讲什么。人生的短暂，所以不是要美容、减肥，乃是要做什么？数算日子，敬畏耶和华。
好，我们来唱我们手上的第十首“人生虚幻”，那这个调我们应该是会唱的，这个调是用：未带一人来见耶稣，岂可空手回天家。一共四节，看看这里就是诗篇第90篇所讲的，第一节到第十二节所讲的。第十首 一共四节。
（唱诗歌）🎹🎼🎶
我们可能第一次唱这些歌词，我把它降低一点，然后再从第一节开始。
（唱诗歌）🎹🎶
今天早上我们从古代的敬拜，来看历代的教会在圣灵的光照之下，圣经已经写完了，他们怎么样的来回应圣经，敬拜神。我们所用的是在我们的讲义的第三部分，第三部分的题目是教会历史中的敬拜和礼仪，一些的历史文献和解释，这里有一些的历史文献，也有一些教科书里面，解释在不同的时代，教会怎么样敬拜神，一些的解释。
我们就从第一号文件开始来看，目录很长的哈。我们现在翻到三之一，第三部分的第一，页三至一。第三部分的，不算目录的目录之后的第一页，头几个中文字是大颂歌。
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那我们从早期教会，也就是说，圣经刚刚写完之后开始说起，路加福音的第一第二章，以诗歌来宣告主耶稣基督救主降生了，那这个不是偶然的。从那时候开始，基督徒的信仰，常常与喜乐的音乐表达出来。这个是历史上从来没有其他宗教，可以比较的。那路加第一第二章里面有四首的颂歌，在形式上是诗歌的形式，我们都熟悉他的拉丁文的字首，这些呢后来就成为最早的基督徒敬拜所唱的诗歌。
第一首是尊主颂，尊主颂，拉丁文是 Magnificat，那这些拉丁文，后来呢这2000年来都用这些来做这些颂的名字。Magnificat就是玛利亚所唱的：我心尊主为大，我灵以我的救主为乐。我们中文也有啊，嗒嘀嗒嗒嗒嗒嘀嗒嗒噔，🎶我心尊主为大，尊主为大，我灵以神我的救主为乐。没有唱过哈？是，我心尊主为大，尊主为大，我灵以神我的救主为乐。就是这么简单。对不起，日本文的弟兄姐妹请你们创作一些，歌词把它配在那里面，或者创一首日本调。是吗？好。
（唱诗歌）🎵
这首诗歌是华人在20世纪差不多最多产的苏佐杨牧师配调的，应该是他配调的。他写了很多，收在天人短歌，天人诗歌这两本的诗歌本里面。好，尊主颂就是我心尊主为大，Magnificat这个字就是尊主为大，或者我尊为大的意思。
第二首就是，Benedictus（拉丁文） 就是祝福，祝福这个字呢，也是称颂的意思，是撒迦利亚在施洗约翰出生的时候，他被圣灵充满，他预言他唱这首诗歌，主以色列的神是应当称颂的。应当称颂就是bless，就是应当祝祷的。祝福跟这个称赞，假如是像神的话是同义词。
第三，就是主耶稣降生的那天晚上，有一大堆天兵和天使一起赞美神，我们一起来读这句。在至高之处荣耀归于上帝，在地上平安归于祂所喜悦的人。这首呢叫做荣耀颂，荣耀颂，或者「在至高之处荣耀归与上帝」。拉丁文是（Gloria in excelsis Deo），Gloria就是荣耀，in excelsis就是在至高之处，Deo就是神。
第四首呢，是西缅颂，就是西面把主耶稣接过来，他抱着他就说，我们一起来读：主啊，如今可以照你的话，释放仆人安然去世，因为我的眼睛已经看见你的救恩。路加福音二章28到32节。所以，这些的啊，都是在基督徒崇拜时所唱的，就是除了诗篇以外，到了第二世纪呢，基督徒已经开始懂得用新约的经文来唱诗了。
好，我们翻到第二跟第三页，那歌罗西书告诉我们，用诗歌、颂词、灵歌这三方面有什么不同呢？简单说，我们不知道、不清楚，但是，我们知道有这三种的诗歌。那新约圣经里面也有颂词的，比方说在第二页，三至二最下面那里。
我们一起来读提摩太前书三章16节，来。大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀中—-就很像一首诗歌。还有提摩太后书二章11到13节，那里打错一个字，第四行。我们若不认祂而不是它。好我们一起来读：有可信的话说，我们若与基督同死，也必与祂同活；我们若能忍耐，也必和祂一同作王；我们若不认，祂也必不认我，我们纵然失信祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己。呢，这都是一些新约的诗歌，有一些新派的神学家就说，这些很可能就是洗礼的时候唱的，那我们没有证据说真的是洗礼的时候唱，但是呢也不稀奇，在敬拜的时候唱这些诗歌呢也是很自然的，因为这些是新约圣经里的经文。
好，三至四，现在呢我们还是在新约圣经写完之后—这启示录大概是主后90年写完的。现在是主后96年，罗马的主教，主教就是主任牧师的意思哈，大城市的牧师，罗马的革利免(因为后来还有一个埃及的革利免)。这位(Clement of Rome)革利免呢，他也写了一封哥林多前书，这个跟圣经的哥林多前书没有关系的，就是第一封写给哥林多教会的信，这里面有一些的劝勉，有一些的祷告，请记得这是主后96年，启示录才刚刚写完。你看他们的牧师怎样祷告，我们来读这一段，来：愿创造万物的主，借着祂的爱子耶稣基督，保守全世界的选民。上帝藉着祂呼召我们离开黑暗进入光明，你曾开我们心中的眼，叫我们能认识你。你叫骄傲的人卑微，分散他们的计谋；你使谦卑的人升高，使掌权的降卑。主啊，求你做我们的帮助，求你做在苦难中人的救主；求你怜恤卑微的人，叫跌倒的起来；求你向有需要的人显现，那些不敬虔的，复苏那些偏离正路的人；求你使饥饿的满足，搭救被囚的，医治有病的，安慰心灵软弱的。好叫地上万民都认识你是独一的上帝，耶稣基督是你的仆人，我们是你的子民，是你草上的羊。
很丰富呵，第一世纪，还没有太多的神学反省。这里说，神是创造万物的，也是保守全世界的信徒的，呼召我们的，光照我们的，是叫骄傲的人卑微，分散骄傲人的计谋，使谦卑的人升高，掌权的反而降卑。这个是撒母耳记上第二章哈拿诗歌里面有的，路加福音第一章也有的，玛利亚的尊主颂里面就有了。
既然是这样子，主啊，既然你是叫骄傲的人降卑，叫卑微的升高的，求你帮助我们—-这是非常符合圣经的祷告。求你做患难中人的救主，怜恤卑微的，叫跌倒的能够起来，需要的求你向他们显现，不敬虔的医治他们的罪，就是赦免他们的罪，复苏那些偏离正路的等等。
好，我们再来读下面一段，下面的第二段，来。主啊，你曾创造世界，你在历代信实，你的判断公义，你的权能威严奇妙，怜悯人的上帝啊，求你赦免我们的过错，我们的不义，我们的缺点，我们的罪行。求你用你的真理洁净我们，指定我们当行的路，求你以你的面光光照我们，求你赐和平、和睦给住在全地的人。
好，这里讲到神的属性，信实、公义、威严、大有权能、怜悯，下面就是赦罪的祷告，还有真理，求神给我们祂的指示，还有祂的面光就是祂的慈悲，还有和平和睦。
你可以想象我们这几天都唱了很多的诗篇，那这里呢，这些牧者手上有诗篇、有旧约、也有新约，应该大部分都有了，可能他手上没有27卷，因为当时还是手抄的，但是他意识到、理解到、明白了耶稣基督死跟复活的意义。然后呢，仍然有很丰富的旧约的内容，在他们的祷告里面的。这个是我们要效法的，很丰富的祈祷内容，但是主题主人主角是耶稣基督。
好，我们再来读第三段，就是三至四下面最下面的，我们来读：主啊，我们君王和地上掌权统治我们的人，他们的权能与王位都是你所赐的，都按照你至善至圣的大能，好叫我们顺服他们而不抵挡你的旨意，求你赐他们健康、平安、和睦和稳固，好叫他毫无拦阻的你所托付他。求你指引他们的计谋，好叫他们以和平与怜悯执行你所给他们的权能，好叫他们讨你的喜悦。我们赞美你，你能做这些事，能做更美的事，都因耶稣基督保护我们灵魂的大祭司，愿荣耀和威严归于你，从今直到万代，永永远远。
你看到这里讲到，为皇帝祷告。为谁祷告？就是把基督徒烧死的那些罗马皇帝嘛。你不要忘记那个历史背景，当时尼罗王已经烧死了蛮多的基督徒的，但是他们还是按照保罗对提摩太的教训为在上掌权的祷告。然后，同时赞美神，都因耶稣基督。就是说，他们的祷告呢，有他背后的原因就是因为耶稣基督，因为祂的死、祂的复活、祂是王，所以我们为王祷告，为逼迫我们的王祷告，神能够做这些事情的，神能够使王执行公义的，神能够使政府以公义的法律统治人民，都因耶稣基督，祂保护保守我们的灵魂。
那，这个都因这里哈，对不起，这些是我翻译的，所以很多中文都可以再修改，可以将修辞弄的比较美一点。后来很多的祷告文，就有这点的：主啊！首先称呼；然后呢，求什么；求什么之后就再来一个为什么求，或者是基于什么根据什么求，这里是都因耶稣基督；最后呢还要荣耀，有一个结束。
四部分：称呼，主要的祈求或祷告，因为什么，最后一个结束。很早就有了啊，主后 96年祷告就有很紧密、很紧凑的思想。
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