卷一 06 一元论 monism
主讲：林慈信牧师_刘加立弟兄、王弟兄&ZJY(CGY)姐妹
刚才在第五节，我们说：我们不能去猜测神，神自己划分了时间，所以我们不能够去相信那些埃及等等的神话。在第六节，我们就解释什么叫做[一元论]？
在基督教要义卷一的1. 14.1，这里讲到关于埃及的神话等等。Peter Jones彼得.琼斯（英译）他目前的网站是www.cwipp.org，他帮助我们去了解异教所有的信仰都是建立在[一元论]（monism）这个基本的信念上。什么叫monism一元论呢？就是说：神只不过是人的思想的一个延伸或者一个投射，所以基本上神跟人基本上是在同一个水平线上的。
《圣经》所讲的神，是创造主、是无限的、是永恒的；人是被造物、是有限的、是在时间中；所以，所有不合乎《圣经》的猜测或者偶像，要么是把神只不过是放在人的有限的思考的投射，也就是说只不过是个超人，或者说是一个虚无。因为人想的东西只能够把自己所能知道的膨胀、膨胀……投射、投射……，或者是往向下挖，挖到最后就是虚空了。所以，不论是往上的，还是往下挖，最后都是虚空的。所以，《圣经》叫这些都是“虚妄”，人以为自己是可以去穷究无限，或者是去找到一个最小的东西，这两方面除非是按照《圣经》，除非是按着神的启示，不然的话，人就是假装自己是无所不知的，而去找那个无限的，结果导致找到偶像、是有限的、是不是具体的，乃是抽象的。
现在我们就回到讲义的16页（1.14.1 由于世界的创造，《圣经》辨别真神与假神）。这里来看：加尔文告诉我们怎么样不要猜测。刚才讲到的是[一元论]的偶像敬拜，现在我们还是在讲非基督徒的猜测，不过，我们现在要从哲学家这个角度来看。以赛亚正确地去责备那些敬拜假神的，说他们是愚蠢的。因为他们没有从地的根基和从诸天看到真神是谁。虽然是如此，我们的思想是那么的迟钝了。to prevent believers from deserting to the fabrications of the heathen, we must depict the true God more distinctly than they do. 为要信徒不要离弃真的信仰，去投奔那些异教的虚妄，我们一定要更清楚地、比异教更清楚地去描述真神是怎样的一位神。因为哲学家他们眼中的神所谓 mind of the universe，宇宙的思想、宇宙的理性或者说宇宙的“逻各斯”（Logos）这个词是个虚浮的观念。
再来一次，希腊哲学家所讲的意思mind 或者“逻各斯”（ Logos），宇宙中的道、宇宙中的理性，是虚浮的、没有价值的。所以，我们必须要更亲密地，也就是说：以一个位格和关系in a personal relational way，以一个位格的角度去认识神，好叫我们不要动摇、不要怀疑。所以，神的旨意乃是要明显地启示宇宙或者是创造的历史，好叫教会的信仰，既然能够信靠，就会珍惜，就不会去找别的神啦。就是去找哪个神呢？就是摩西、就是《圣经》中所显示的那位创造宇宙为宇宙立基（建立根基）的那位神。好，这里说，我们所认识的神是更加亲密的，哲学家所讲的神，是宇宙的逻各斯”（Logos），或者说mind, roots或者是思想、是虚浮的。
凡是不是按照《圣经》去推理，去推一个宇宙里面最高的原则，一定是不具体的，一定是抽象的。比方说：柏拉图的form或者理念、或者早期教父从游斯丁Justin Martyr所讲的（Logos）——[道]，他所说的那个[道]不是“太初有道”（约翰福音中的[道]），而是希腊哲学家的[道]，就跟柏拉图的form理念基本上是一样，至少是同一个水平的东西。就是说：人离开《圣经》、离开神，人的理性离开神，自主独立，mind is autonomous, autonomous from God。人离开神、离开《圣经》独立地去思考，去想出一个宇宙最高的绝对的真理。不论你叫它作[柏拉图的理念]或者是[游斯丁所讲的[道]（Logos）]，你这样去想的话，一定不是一位有位格的神。人可以想象出一个抽象的绝对真理、最高真理，那个一定不是有位格的，不是personal的，也一定不是真的。
因为真的神，唯一的真神是从上而下启示祂自己的，因为祂是自我见证的，是无所不知的；而且这位神是一个有位格的神。甚至乎范泰尔会说：[是一个位格。God is personal, He is a Person.]；而只有一个有位格的神，才配作宇宙的最高真理；只有一个有位格的神，才配受人的敬拜；才配作宇宙的管理者、掌权者。人是不可以离开神、离开《圣经》独立地去思考、去想出一个他要去敬拜宇宙里面掌权，而且是配掌权的上帝的。这是不可能的！人只会想出一个假的、虚浮的、不具体的、抽象的一个东西出来；或者是人会想出一个有位格的、但是一定不是无限的（就是一般的菩萨、民间宗教的神、希腊神话里面的众神等等）。假如一个人凭想象去想出一个最高的神是绝对的、是有位格的话（比方说：伊斯兰教的那个神是没有面孔的，没有attributes，没有属性的。）
无论我们怎么去想，一定是想不到《圣经》里面所讲的那位真神。要么就是想一个有限的、有位格的好像菩萨那种的假神；或者想出一个无限的、无位格的；甚至乎想出一个无限的、有位格的、无属性的；或者是对真神的一个曲解（比方说：犹太教，因为他们不接受耶稣基督，就是与旧约圣经有关的这些的宗教）。
好像加尔文所说的know Him more intimately, 人是不可能靠自己堕落而自主的，自己做主张的这种的理性,去想出、去找到、去认识一个宇宙里面的真神的。所以这个mind of the universe“逻各斯”（Logos）这类的观念一定是虚浮的。到了第二、第三世纪早期教父，{对[道]，就是对“圣子”，我们今天叫祂作“圣子”耶稣基督（三位一体的第二位）}，他们称[道]为神的理性，the reason of God。也就是说，他们把“圣子”说为神的一种的属性，或者是神性的一部分，总之，他们说不出“圣子”是一个位格。范泰尔说神是一个位格（这个不是正统的《尼西亚信经》与《迦克顿信经》所用的词：一个神，一个本质，三个位格）。但是，说“神是一个位格”是没有错的。因为“位格”本身这些词都是后来的人从希腊文、拉丁文中找出来的。这些字本身是没有什么意思的，这个字代表的就是：一个、一只、一条、一块里那个“只、个、块、条”的意思。那个一体、一只、三位格是教会定出来的一些观念，当然很合乎《圣经》。
重要的是，二十世纪的Cornelius Van Til范泰尔把加尔文已经讲过的话，再去发挥。mind of the universe,宇宙的理性这种的哲学家的观念是虚浮的、是没有真实的、没有实质的。我们要的是那位真的与我们建立亲密关系的神（也就是说：一个有位格的神）。所以，我们要靠《圣经》知道这位神是创造和管理万物的 。创造与护理加起来在《威敏斯特信仰告白》里就是神的永恒预旨、神的永恒的计划。所以依靠《圣经》，我们认识《圣经》所启示的：神按着祂的永恒计划，就是创造和护理，神要怎样地启示祂自己是怎样的一位神。因此，从《圣经》找到神是有位格的以及神永恒的旨意。你再去往上推，就没有了。
好，我们继续。刚才我们讲过了，不要去听那些埃及的神话。因为神告诉我们：宇宙是怎样开始的。这样子呢，神的永恒性就更清楚地照耀，我们就更大的诧异。中文翻译就是说：使我们对上帝的永恒有更清楚的观念和更大的崇敬。所以，这里告诉我们：只要不要跟世俗的神话、跟《圣经》的话，就可以让我们知道：神的永恒性是可以让我们更清楚地去认识的。再说，神不是全然他者、神不是不可知的。神的不可知是指祂是自我认识、自我见证、无所不知。但是，神是要很清楚地显示祂自己的。
下面这段，加尔文在处理一个问题。他说有些人问：为什么神既然是永恒的，祂为什么要等这么几千万年，才创造宇宙呢？为什么宇宙只有六千年的历史呢？神在等什么呢？为什么祂不早一点创造宇宙呢？简单地说：宇宙的历史不仅仅是六千年罢了。When a shameless fellow mockingly asked a pious old man一个没有羞耻的人去问一个敬虔的老人，（这是一个加尔文讲的故事），他说：“上帝在创造世界以前，是在做什么呢？”那位老人就说：“上帝在为那些好奇心的人在造地狱。”意思就是说：你不要再去问了，宇宙历史为什么这么短？宇宙的历史为什么不比六千年以外那么长呢？这种好奇的猜测是没有用的。
我们接着读下面这一段，这里讲到神的智慧、权能、公义都是我们不可知的。我们要接受神的没有启示的、隐藏的旨意。要想在神的旨意以外再找一个更高的原因来解释、更高的成因来解释宇宙的话，就是得罪了神。所以愿我现在愿我给各位一个严肃的劝勉，好叫我们可以约束那些好奇的人他们的放纵和猜测。简单地说：让我们记得那一位不能见的神，就是说：祂的智慧、权能、公义都是不可理解的，或者说是无限的，不可包容在我们的理性里面的，那位神的智慧、权能、公义都是无限的，这位神sets before us Moses’history as a mirror，神把摩西的历史，也就是说创世和历史放在我们面前，就像一面镜子，in which His living likeness glows.在这面镜子里面，神的活的形象在发亮的，就是说是很清楚的。
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《圣经》很清楚地告诉我们：宇宙的起源，Moses’history摩西的历史。For just as eyes, when dimmed with age or weakness or by some other defect, unless aided by spectacles, discern nothing distinctly;我们的眼睛不论是年纪大了、软弱了或是其他的残缺呢，眼需要眼睛才能把事情看清楚。同样的，我们的软弱是这样子的，除非《圣经》带领我们去寻找神，不然我们一定是混乱的。所以，《圣经》就好像是眼睛一样来帮助我们、纠正我们的视觉；或者说《圣经》是纠正我们对普遍启示错误的回应，然后《圣经》又告诉我们：普遍启示所没有告诉我们的。
我再讲一次，神借着受造之物和在人的心中已经启示了，这叫普遍启示。神的普遍启示是清清楚楚的，但是人犯罪、堕落了，犯罪堕落的人对普遍启示的回应一定是错误的、是人本着自己的自主的理性去回应的。所以，《圣经》启示或者是特殊启示，要纠正我们对普遍启示的错误回应，好叫我们正确地回应普遍启示，也就是正确地从事哲学、文化研究和地上的生活等等，再加上去认识如何得救。所以，《圣经》除了教导我们怎么得救以外，也要纠正我们对普遍启示错误的理解、错误的解释、错误的回应（就好像眼睛一样）。
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这一段加尔文也继续再说，我们的理性是有限的，所以我们假如去问一些问题，关于时间、空间和无穷的那个境界的话，这个是错的。我们很多时候因为好奇心的原故，我们想要达到世界以外的、无穷境的那个境界。范泰尔会这样说：当柏拉图去找宇宙最高真理的时候，或者任何哲学家离开《圣经》，以独立的、堕落的理性去穷究宇宙真理的时候，其实人在做什么呢？人在假装自己是无所不知的，这也就是加尔文这里所讲的。他说：有限的人去穷究时间、空间以外的、世界以外的一些东西。那除非神告诉我们，人是不可能知道关于无限的、世界以外的。当人想要这样去想、要去推理、去猜测宇宙最高的真理、最高的神的时候，那个就是在宣称自己是无所不知的。这个是《圣经》对人的愚妄或虚妄的一个批判。
好，下面是基督教要义1.5.1的内容。我们要怎样去认识神呢？原来神在宇宙的创造与护理中，已经很明显地告诉了我们：The final goal of the blessed life rests in the knowledge of God.蒙福的人生，最后的目标是认识神。Lest anyone, then, be excluded from access to happiness, 为了不要让任何人找不到这种的快乐，He not only sowed in men’s minds that seed of religion，神不单是种植了这个宗教的种子。“宗教的种子”是加尔文的理论中很有名的一个观念 。seed of religion, of which we have spoken我已经讲过了，but revealed Himself and daily discloses Himself in the whole workmanship of the universe. 除了“宗教的种子”以外，另外还有整个宇宙的构造，或者说神的手工、神的伟大的作为；As a consequence, men cannot open their eyes without being compelled to see Him. 结果人一睁开眼，不能不看见上帝的。Indeed, His essence is incomprehensible; 是的，神的本质是不可知的，hence, His divineness far escapes all human perception. 所以，神的神性是超越所有人的认知的。But upon his individual works 但是在神所创造的每一件事情，祂的手工、祂刻印了清清楚楚的祂的荣耀的印记，那么的清楚so clear、那么的突出so prominent that even unlettered and stupid folk 、那些没有文化教育的人，都不能用无知作借口。
再来一次，这里讲到的是：宗教的种子、宇宙的创造、人一睁开眼就看见了，普遍启示的清楚的。是的，神的本质是不可知的，神是超乎我们的，但是在祂所创造的被造物里，是那么那么地清楚、那么那么地明显，显示了祂自己和祂的荣耀。所以，神不像新正统神学家所讲的是全然他者，刚好相反，so clear and so prominent，所以新正统神学家是瞎眼的，他看不到加尔文所讲的，也就是《圣经》所讲的，神是清楚地、实实在在地（用范泰尔的话讲）具体地启示了祂自己在宇宙中，在历史中。就算是没有文化的人，也可以明白。
下面是加尔文继续地引用不同的经文，最后引用了《诗篇》第19篇，还有《罗马书》第一章19-20节。
好，我们继续来看1.3.1。人有这个“宗教的种子”或者说对上帝的意识，加尔文用了两个差不多一样的观念：“宗教”（宗教就是信仰的意思）——信仰的种子和对上帝的意识。
1.3.1，让我来翻译英文的文本：There is within the human mind, 在人的思想里面，and indeed by natural instinct,这个是人的本性的本能在他的思想有这个an awareness of divinity 有关于神的意识，(divinitatis sensum,)意识到神。这个是没有争辩的。为要没有一个人可以用无知作借口，神呢，implanted in all men 在每一个人的生命中都种植了a certain understanding of his divine majesty. 关于祂的神圣、荣美的一种的认识。Ever renewing its memory,神不断地使人更新祂的回忆， he repeatedly sheds fresh drops.祂不断地一点一滴地启示祂自己。普遍启示，就是说在人心中的普遍启示是不断地清楚的（请记得：这个是包括堕落后的，堕落前与堕落后是一样的）。Since, therefore, men one and all perceive that there is a God and that he is their Maker, they are condemned by their own testimony. 因为每一个人都知道宇宙有一位神，祂就是他们的创造者，所以，人被他自己的见证，就是他心中的、神放在他心中的见证，人被他自己的见证定罪。因为人没有去敬拜神，没有奉献自己的生命来遵行神的旨意。If ignorance of God is to be looked for anywhere, surely one is most likely to find an example of it among the more backward folk.假如你说：有些不知道，用这个作借口的话，那你可以去找那些离开文明最远的、那些落后的民族了，但是，就好像那位the eminent pagan说的：no nation so barbarous, no people so savage, that they have not a deep-seated conviction that there is a God.虽然有些民族是那么的野蛮、那么地落后，但是他们都有一种心灵深处的信念：宇宙有神。这里加尔文是引用Cicero的话，顺便提一提，在Harvey Conn Eternal Word and Changing Worlds简河培的一本（1980或是1981年出版）一本书《永恒的道与变迁中的世界》里面提到：人类学家不都说文化与文化之间都是有差异的，人类学家中也有人说文化与文化之间是有相通点。好像Cicero所说的：最野蛮的民族也是相信有神的。
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