23 威敏斯特大要理问答 91-109问
第二十三课 威斯敏斯特信仰告白
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄
各位弟兄姐妹，我们来到威敏斯特信仰告白的第23课，我们一起祷告：天父求你将我们的心归向你，归向你圣洁的律法，让我们走在你自己为我们安排的安康的路上，愿我们有一颗顺服的心。主，我们承认，我们的心常常地偏离你，主你就继续用圣灵的大能，大恩来勒住我们的心，怜悯我们，洁净我们，奉耶稣基督的圣名求，阿们！
大要理问答91问：上帝要人尽什么本分？
我们记得在前面大要理问答第五条是这样说的：《圣经》主要教导是什么？《圣经》主要教导是人对于神所当信，信什么真理，2，神要人所当尽的本分是什么？所信的，所做的。91这里就开始第二段，神要人尽什么本分呢？
答：上帝要人所尽的本分是顺服祂已经显明的旨意或者说遵行他已经启示的旨意（罗12:1－2；弥6:8；撒上15:22）。
92问：上帝起初向人显明了什么旨意，或者神起初启示什么旨意要人顺服呢？
从这里开始讲道德律。前面是讲神，罪，基督，救恩，这里是讲道德律。神起初向人启示什么旨意呢？
答：亚当在无罪状态时候上帝向他和在他里面的全人类，除了启示那个不可吃分别善恶树上的果子这条特别诫命以外，还要人遵守道德律（创1:26－27；罗2:14－15；10:5；创2:17）。
93问：道德律是什么？
答：道德律是上帝向人类宣告他旨意的内容，道德律刚刚我们说过上帝创造人的时候就赐下道德律，道德律就指挥约束每个人都必须亲自、完全、持续地将全人身心献上，使他遵行道德律，行出一切他向上帝和世人当尽的本分，就是圣洁，公义 。人若遵行，神应许他必得生，人若违背他，上帝警告他必要死。上帝创造人的时候给人立了行为之约，或者说这个约里就是道德律。若遵行神的律法必得生，违背的话必死，简单的说，在人类犯罪堕落之前，上帝起初创造人的时候，人如何得永生呢，是要有完全的好行为。你说这个和恩典的福音不是违背吗？且慢，因为恩典的福音是在人类身为罪人，堕落的人的情况下，上帝开恩拯救他，借着信心，凭着恩典得救，但我们不是讲人在罪中，在讲人在无罪的状态中，上帝是要人遵行他的律法就得到永生。
94问：堕落之后，道德律对人还有什么作用呢？
答：堕落之后，没有人能靠道德律得到公义和生命的（罗8:3；加2:16）；犯罪堕落之后就没有人靠行为得永生了 ，因为人的心败坏堕落了。但道德律仍然大有用处，而且对所有的人都有用，不管是未重生的人，还是已重生的人都是如此（提前1:8）
下面就要讲出道德律的三种用处，这个是加尔文改革宗和威敏斯特信仰告白这个传统里面很独特的一个看见。 马丁路德就把律法和恩典，律法与福音分开来讲，融合不起来，加尔文在这方面给我们一个很好的开始。清教徒威敏斯特信仰告白和要理问答就发扬光大。
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95问：道德律对所有的人有什么用处？
从这里开始你要看到道德律对于，第一，全人类有什么用处；第二，对于未重生的人有什么用处；第三，对已经重生的人有什么用处，一样一样来。首先，道德律对全人类有什么用处？
答：（1） 让人知道上帝圣洁的属性和旨意（利11:44－45；利20:7－8；罗7:12）；也知道自己有责任去遵行，（弥6:8；雅2:10－11）；要知道上帝是圣洁的，所以我们人类要圣洁，有这个责任。
（2） 让人确信自己没有能力遵行，也确信自己的性情、心灵和生命都被罪玷污了（诗19:11－12；罗3:20；7:7）；
（3） 让人因为体会自己有罪而痛苦，以致自己谦卑下来（罗3:9，23）；由此帮助他们更加清楚地认识到自己需要基督（加3:21－22），也需要完全顺服的基督（罗10:4）。
上帝的圣洁道德律摆在人类的面前，叫人类知道上帝是圣洁的，自己是没有能力遵行的，而且让人体会到自己的罪，而痛苦谦卑下来，这是第一，对全人类的。现在全人类都堕落了。第二，对于对未重生的人有什么特别用处呢？
96问：对未重生的人，道德律有什么特别的用处？
答：对未重生的人，道德律的用处，是在于：
（1）唤醒他们的良知，使他们逃离将来的愤怒（提前1:9－10）；
（2）促使他们归向基督（加3:24）；
（3）如果他们继续处于罪境之中，继续行罪路，就使他们无可推诿（罗1:20，比较罗2:15）；并处于罪所带来的咒诅之下（加3:10）。
再来：唤醒他们的良知，催逼他们，带领他们归向基督，或者叫那些不信的人，不回转的人无可推诿，被咒诅，这个是道德律对没有重生的人的用处。到了97问就是第三了， 刚才是对全人类，特别是没有重生的，现在对已经重生的人，道德律有什么特别的用处呢，请注意97问，97问的答案，有很多的道理要一样一样的记清楚。
97问：对已重生的人，道德律有什么特别的用处？
答：对于已经重生、归信基督之人，虽然道德律对他们已经不再是行为之约（罗6:14；罗7:4，6；加4:4－5），他们既不因之称义（罗3:20），也不因之定罪（加5:23；罗8:1）；我们看这几个字，不因之称义，也不因之定罪，没有一个人可以因道德律，就是说因为守律法而称义，《圣经》清清楚楚讲的，（罗3：20）所以凡是有血气的没有一个因行律法能在神面前称义，但也不因道德律定罪。我们在基督里的就不在被定罪。这两个道理是很微妙，很有智慧的被清教徒指出来。我们既不因道德律称义，也不因道德律定罪。第三，但是，道德律除了对每一个人都有用以外，对于已经重生归信基督的人，道德律还有特别的用处，我们不被道德律称义，也不被他定罪，但是还是很有用，是什么呢？就在于向他们显明或者启示基督既然为他们的益处成全了道德律，就是耶稣基督完全为我们顺服遵行了道德律，他过了无罪的一生，还有替他们承受了咒诅，在十字架上承受了定罪，咒诅，死亡，他们应该与基督何等的紧密相连（罗7:24－25；加3:13－14；罗8:3－4）；再来，道德律向重生的人显明耶稣基督为我们的益处成全了遵守了道德律，替我们承担了咒诅，所以我们应该是与基督何等的紧密相连，借此使他们更加的感恩。道德律是要我们感恩的，因为道德律是指向耶稣基督的，还有，第三，使他们更加谨慎，使自己的行为更加符合道德律的标准，所以感恩的表达方式就是使我们谨慎的来生活，符合道德律的标准。（罗7:22；12:2；多2:11－14）。
98问：道德律的总纲是什么呢？
答：道德律的总纲是十诫，这是上帝在西奈山上亲口颁布的，并且亲手写在了两块石版上（申10:4；出34:1－4）；记在《出埃及记》20章。前四诫是我们对上帝当尽的本分，后六诫是我们对人当尽的本分（太22:37－40）。
下面有一些原则，99问是建立在加尔文基督教要义如何解释十诫的基础上
99问：我们要遵循什么原则才不会误解十戒呢？（要正确理解十诫，应当遵守什么规则？）
答：要遵循下列的原则，一共有八条:
（1）律法是全备的，每个人都必须全人，全心完全遵守他的义理，而且要完全顺服，直到永远；因此，每一项责任都要以最完全的标准来履行，每一项罪恶都要以最严格的标准予以禁止，完全的遵守，不做律法所禁止，尽力做律法所吩咐的（诗19:7；雅2:10；太5:21－22）。
（2）律法是属灵的，涵盖人的悟性、意志、情感，心灵的层面，这里告诉我们人的心灵，人的灵魂就包含了悟性，意志和情感的，（罗7:14；申6:5；太22:37－39，比较太5:21－22，27－28，33－34，37－39，43－44）。也包括言语，工作和态度或者言语，行为和态度。
（3）不同的诫命会针对同样的事物的不同层面加以要求或禁止（西3:5；摩8:5；箴1:19；提前6:10）律法会有不同的层面。
（4）十戒吩咐人遵行一项责任，就是禁止人犯与此相反的罪行（赛58:13；申6:13，比较太4:9－10；15:4－6）；假如禁止人犯一项的罪恶，就是吩咐人要遵行与之相反的责任，（太5:21－25；弗4:28）。因此如果十戒应许人遵行某一项责任必得福，就表示不遵行就必受相反的祸（出20:12；箴30:17）。警告人犯某一样罪必受祸，就表示不犯必受相反的福。（耶18:7－8；出20:7，比较诗15:1，4-5；诗24:4－5）。
（5）凡上帝所禁止的任何时候都不要去行（伯13:7－8；罗3:8；伯36:21；来11:25）；凡上帝所吩咐的，任何时候都是我们的责任（申4:8－9）；但是，并不是要在所有的时间，都要完成每一个责任（太12:7）。
（6）针对每一个罪或责任也禁止每一个同样的罪恶，命令每一项同类的责任，就是同类的也要遵守；每一个罪恶责任的原因、方式，途径、场合、表现、也都在禁止或命令之列，就是都包含在这个诫命之内，惹人犯罪的事情也要禁止，引人行责任的事情也要命令的，不但是不要做的不去做，也要避免那些场合等等。（太5:21－22，27－28；15:4－6；来10:24－25；帖前5:22；犹23；加5:26；西3:21）。
（7）我们都应按自己的处境，也努力让别人按照他们的处境，避免十戒禁止我们犯的任何罪，或者遵行十戒吩咐我们尽的任何责任，就是我们要鼓励别人，特别是我们家人，或者交托我们手中，我们要为他们负责的人，鼓励他们遵行律法，（出20:10；利19:17；创18:19；书24:15；申6:6－7）。
（8）十戒吩咐别人尽的任何责任，我们都应按我们的处境和呼召帮助他们实现（林后1:24）；十诫禁止他们去行的任何罪，我们也要注意不要与他们同行，与 他们有份（提前5:22；弗5:11）。
好了，我们开始听大要理问答怎么解释十戒。
100问：在十诫中，我们要想到什么特别的事项？
答：在十诫中，我们要想到十戒的序言、十诫本身的精义和某些诫命所附带的各种遵行的理由，使我们更加谨守遵行，甚至也要我们命令别人遵行的理由。
101问：十诫的序言是什么？
答：十诫的序言就是:“我是耶和华你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来” （出20:2）。上帝在这段序言显明了或启示了祂的主权，祂是耶和华，是永恒、不变、全能的上帝（赛44:6）；祂的本质是自有永有的（出3:14），又以祂的话语（出6:3）和作为（徒17:24，28）启示这本质，祂是立约的上帝，过去怎样与以色列人立约，现在也照样与祂每一位的子民立约（创17:7，比较罗3:29）；祂怎样带领以色列人摆脱了埃及地的捆绑，也照样把我们从属灵的辖制里释放出来（路1:74－75）； 所以，我们当然应该认为祂是我们独一的上帝，并遵行祂一切的诫命（彼前1:15－18；利18:30，19:37）。
102问：前四诫中提到的我们对上帝的责任，其精义（总纲）是什么？
答：前四诫中包含了我们对上帝的责任，其精义是尽心、尽性、尽力、尽意爱主我们的上帝（路10:27）。
这里说十戒的序言就是讲了上帝是永恒的神，是立约守约的神。
103问:第一条诫命是什么？
答:第一条诫命是:“在我面前，你不可有别的神” （出20:3）。或者说除了我以外，你不可以有别的神。
104问:在第一条诫命中，吩咐我们尽什么责任？
请注意，从第一诫开始，要理问答就说我们要尽什么责任，然后十诫禁止我们犯什么罪。第一诫吩咐我们尽什么责任？
答:在第一条诫命中吩咐我们: 认识并承认上帝是独一的真上帝，我们的上帝（代上28:9；申26:17；赛43:10；耶14:22）； 并要如此去崇拜、荣耀祂（诗95:6－7；太4:10；诗29:2）、思念（玛3:16）、默想（诗63:6）、记念（传12:1）、尊崇（诗71:19）、尊敬（玛1:6）、敬慕（赛45:23）、选择（书24:15，22）、挚爱（申6:5）、爱慕（诗73:25）、敬畏祂（赛8:13）； 相信祂（出14:31）； 依靠祂（赛26:4），仰望祂（诗130:7），靠祂快乐（诗32:11），以祂为乐（诗37:4）；为祂发热心，以祂的忌邪为心（罗12:11；民25:11）；向祂呼吁，把一切的赞美和感恩都归于祂（腓4:6），并以全人顺服祂（耶7:23；雅4:7）；在一切的事情上都留心得蒙祂的悦纳（约壹3:22），为所有得罪祂的事情而忧伤（耶31:18；诗119:136）； 并且存谦卑的心与祂同行（弥6:8）。
这段刚好是很好的总纲，就是说上帝所喜悦的心是怎样的心，或者我们教导信徒们这个就是灵命，真正的灵命是守第一诫，第一诫是吩咐这些的。
105问：在第一条诫命中，禁止什么罪？
答：在第一条诫命中所禁止的罪是:无神论就是否定上帝或认为帝并不存在（诗14:1；弗2:12）；偶像崇拜主张多神或崇拜多位神，或崇拜真上帝之外的任何神，以及在崇拜真上帝的同时还拜别神的偶像崇拜（耶2:27－28；帖前1:9）；不承认真神，祂是上帝，是我们的上帝（诗81:11）；忽视在第一诫命中所吩咐的祂所当得的任何事物（赛43:22－24）；就是我们的敬拜，敬畏等等。无知（耶4:22；何4:1，6）、忘记（耶2:32）、误解（徒17:23，29）、谬见（赛40:18），与祂不相配的邪恶思想（诗50:21）；这些都是犯了第一诫。就是对上帝无知，忘记他，误解他，肆无忌惮，窥探祂的隐秘（申29:29）；就是说问很多无聊的问题，关于上帝奥秘的旨意的问题。各样的亵渎（多1:16；来12:16），对上帝的怨恨（罗1:30）；专顾自己（提后3:2），一心寻求自己的益处（腓2:21），以及其它所有放荡无羁地把我们的心思、意志、情感置于其它事物上，或全部或部分偏离祂的事情（约壹2:15－16；撒上2:29；西3:2，5）；例如轻信（约壹4:1）、不信（来3:12）、异端（加5:20；多3:10）、误信（徒26:9）、怀疑（诗78:22）、对上帝失望（创4:13）、固执（耶5:3），在审判之下仍然麻木不仁（赛42:25），心里刚硬（罗2:5）、骄傲（耶13:15），任意妄为（诗19:13），自以为平安无事（番1:12），试探上帝（太4:7）；运用不合乎上帝律法的手段（罗3:8），倚靠不合乎上帝律法的手段（耶17:5）；爱宴乐（提后3:4）；虽有热心，但却败坏、盲目，没有分辨力（加4:17；约16:2；罗10:2；路9:54－55）；不冷不热（启3:16），在上帝的事情上是死的（启3:1）；疏离、背叛上帝（结14:5；赛1:4－5）；向圣徒、天使或其它任何受造物祷告，或崇拜他们（罗10:13－14；何4:12；徒10:25－26；启19:10；太4:10；西2:18；罗1:25）；与魔鬼结盟，交鬼求问（利20:6；撒上28:7，11；代上10:13－14），倾听牠的建议（徒5:3）；使人成为我们信仰与良知之主（林后1:24；太23:9）；夺取了上帝他们身上的荣耀。怠慢、藐视上帝及其诫命（申32:15；撒下12:9；箴13:13）；抵挡，消灭圣灵的感动，使祂担忧（徒7:51；弗4:30），不满、厌烦上帝的安排，愚昧地指责祂把各样灾难加在我们身上（诗73:2－3，13－15，22；伯1:22）；就是上帝那么愚蠢的想法。把我们所具有的、所得来的、所能作的任何好事都归之于幸运（撒上6:7－9）、偶像（但5:23）、自己（申8:17；但4:30）或其它任何受造之物（来1:16）。这些都犯了第一诫。
106问：在第一条诫命中说“在我面前”，这对我们有什么特别的教导？
请参考103问
答：在第一条诫命中说“在我面前”，这些话语教导我们，
上帝是无所不见的，而且注意到人另有别神之罪，上帝大为不悦；所以第一诫的要旨就是劝人脱离此罪，认为这是大罪，是最惹动上帝愤怒的放肆的行为，也劝人在侍奉上帝的时候，（结8:5－6；诗44:20－21）。 都是要行在祂的眼前（代上28:9）。这是第一诫所吩咐的，所禁止的，还有在我面前的意思，
107问：第二条诫命是什么？
答：第二条诫命是:“你不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形像，仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可事奉它，因为我耶和华你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代”（出20:4-6）。
108问：在第二条诫命中，吩咐我们尽什么责任？不可拜偶像吩咐我们的是什么呢？
答：在第二条诫命中，吩咐我们所尽的责任是: 对上帝在《圣经》中所指定的一切宗教崇拜和典章，蒙恩之道，要接受遵行，保持纯全（申32:46－47；太28:20；徒2:42；提前6:13－14）；特别是奉基督之名所作的祷告和感恩（腓4:6；弗5:20），我们按照《圣经》很纯洁的来做，读经、讲道、听道（申17:18－19；徒15:21；提后4:2；雅1:21－22；徒10:33），施行和领受圣礼（太28:19；林前11:23－30），治理教会和施行教会的惩戒（太18:15－17；16:19；林前5；12:28）教会的服侍与维护（弗4:11－12；提前5:17－18；林前9:7－15），宗教性的禁食（珥2:12－13；林前7:5），奉上帝的名宣誓（申6:13），向上帝许愿（赛19:21；诗76:11）；而且谴责、痛恨、反对各种各样的假的崇拜（徒17:16－17；诗16:4）；并根据自己的处境和呼召，清除假的崇拜，以及偶像崇拜的各种标记（申7:5；赛30:22）。 若是要按照上帝的旨意不拜偶像的话，我们的崇拜就要很纯洁。除掉偶像崇拜的各样的标记就包括不守圣诞节，对清教徒来说，不带结婚戒指，因为那个在天主教的解释之下，戒指有点像圣餐的饼和杯，因为在天主教的解释婚姻也是圣礼，戒指是婚礼的圣物，饼和杯是圣餐的圣物，而天主教对这些圣物，会惹起人敬拜这些东西，所以清教徒也反对，或者祷告的时候做三一真神的记号，跪下来领圣餐，这些都是清教徒所非常恨恶的。
109问：在第二条诫命中，禁止什么罪行？
答：在第二条诫命中，禁止以任何方式，发明（民15:39）、提议（申13:6－8）、命令（何5:11；弥6:16）、使用（王上11:33；12:33）、认可、任何不是上帝所设立的宗教崇拜（申12:30－32）；宽容假的宗教（申13:6－12；番13:2－3；启2:2，14－15，20；17:12，16－17）；
所以第二诫，清教徒怎么解释呢，就可以给我们看到，比如今天在中国也有一些对敬拜，比如只能唱诗篇的这种很严谨的规则，就明白他们是从清教徒这样的推论应用十诫而来的。
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