《威敏斯特信仰告白》问答2011.9.10
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄_文字：凝香百合姐妹
课后跟大家一点的分享：就是说我们在神学教义或者是在《圣经》其他方面的装备是一个很长的过程，我体会到中国或者海外的教会有各方面人才的缺乏都需要我们努力地去装备自己，同时呢又有一些愿意走这条奉献路的弟兄姐妹，也愿意得到某一种的认可：学位呀、证书啊、文凭哪等等。那在目前的情况之下呢这个是非常的困难的，因为发学位的学校毕竟是有限的，虽然有很多已经很努力地在用遥距的方法在发学分，甚至发学位，但是这个毕竟是少数。我想更重要的就是在广大的禾场上负责教会的，特别是现今这一代、下一代的领袖们，就是你们负责牧养和治理教会的，你们来同心合意地来鉴定一些牧者和长老的资格，也就是说在三方面：第一、在知识方面，不论是《圣经》本身、神学或者其他方面的知识，比方说辅导啊等等；第二、在生命的成熟，品格等等；第三、在传道或者是领导，或者是查经、教导方面的方法或者技巧。这方面呢，这三方面我们需要拟订一些的资格，这个是我的愿望。看到有一些的教会能够有一些的共识，以这个鉴定好的资格来取代任何有学术认可的神学院的学位，我说取代，因为发学位并不是《圣经》里面所有的，但是教会去有一种的共识鉴定牧者长老资格的，这个是我相信可以从《圣经》里面推论出来的，因为教会的确承认圣灵所赐的恩赐和呼召，所以在现今这个情况我们需要做这种的鉴定。
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好，现在我们开放给各位提问题或者是交流
- 请老师介绍一下布雷克的系统神学？埃里克森的系统神学？
答：对不起，我不知道哪一位是布雷克。埃里克森应该是Millard J.Erickson（1932），埃里克森是浸信会的，他是一位Carl F.H. Henry卡尔·亨利(1913-2003)的学生，多年来他比较像超宗派的《系统神学》是非常受欢迎的。他会在某一些护教的问题上采取一个比较理性的进路，所以跟范泰尔是有一点不一样，除了这个以外呢，相信他有很多的问题上呢就表达一些不同的看法，不一定会提出一些他自己很坚定的结论，至少他不属于改革宗，但是呢也不是反对改革宗。我只能够说到这里，我不太熟悉这本书，但是知道是很受欢迎，也知道一点点关于埃里克森Erickson的背景。
你可以再告诉我们这个布雷克是谁吗？
在等下面一条问题的时候，让我再重复，我刚才写了一个信息，就是说我在马来西亚槟城的同工呢，我要求他能够帮助我联系一些在网上已经在登我的材料的弟兄姐妹，联系他们看看他们愿不愿意收到更多的材料，这样子我们可以有更多的管道让弟兄姐妹可以上网得到一些的材料。
- 老师，对于守安息日是否和21章教导符合呢？
答：我这样说啊，守安息日，在这个《威敏斯特信仰告白》第21章，我所属的是改革宗的啊，长老会PCA呢，不是每一位牧师或者是考试要考这个按立牧师考试的神学生，不是每一位都同意的。我个人呢认为把一天分别为圣，不做平常做的工作，是，是的确是很合理的《圣经》的教导，但是至于康乐活动可否进行呢？我就不一定完全的会跟着清教徒，就是《威敏斯特信仰告白》的教导，所以在这一方面有一个宽度，就算在改革宗的教会的圈子里面是有一个宽度的，有不同的看法的。
守主日是不是上帝启示和法则？就是说上帝的启和敬拜的法则，我想你的意思是这样。
是的，这个是一部分，没有错。
- 基督道成肉身成为人可以理解为祂同时是创造主，也同时是受造物吗？
答：那用受造物呢就会被人误解，我知道国内在最近这几个月，或者是一年呢蛮多的弟兄姐妹在辩论，因为唐崇荣牧师和我在这方面所表达的是有一点不同。所以我希望，要求弟兄姊妹不要在唐牧师跟我之间挑破离间，因为这个不是，我想这个我们可以在两者之间可以取得一个共识的。就是说耶稣基督的神性是确实的、永恒的，基督取了人性，因为某一些神学家包括清教徒约翰·欧文，他们用基督的人性是圣灵所造的这样子来表达，所以呢就有一种的结论，推论是基督的人性是受造的。唐牧师要表达的是基督里面一切都是永恒的，都是属神的；我只能说道成肉身的时候基督成为了神、人，人性是受造物，啊对不起，祂取了一个人性，祂同时是神人二性的一个位格，这个神性和人性是奥秘地联合在一起，所以祂不是同时是一个受造物，祂是神性和人性的联合，不是一位神–位格，一位人的位格，不是，是两个性合成一个位格。
插入接续上面第1个问题：
布雷克，看到了。威廉默斯·阿·布雷克Wilhelmus à Brakel（1635-1711）我只能说他是一位荷兰的很敬虔的一位神学家，也是非常的优秀的。我在读神学的时候没有读这些的神学书，对不起。
目前有他的著作《基督徒理所当然的侍奉》，改革宗的灵修《系统神学》九本的作者。
非常好，非常好。
约翰·欧文没有说基督的人性是受造的？
对，我刚才也没有说祂是受造的。我说圣灵造的。
在《圣灵论》里面，基督是完全的神，是完全的人，但是基督不是受造的。
绝对同意，基督不是受造的，耶稣基督是神人二性。
4、路德和加尔文的神学思想上的异同有哪些？我们应当注意哪些呢？
答：有不同的方面的差异，我们觉得最有名的就是他们的圣餐观不一样，因为路德愿意这样相信-基督的神性和基督的人性都是无所不在的，因此呢基督的身体、他的血呢是无所不在的，所以在这个圣餐的饼的上面、下面、旁边和中间，但是这个饼不是基督的身体。在另外一方面，在洗礼方面呢，路德认为洗礼和重生是同时发生的，这个不完全像天主教的洗礼使人重生，但是他说同时发生的。加尔文在洗礼的观念就不是这样表达。路德相信上帝预定谁得救，但是其他的事情不是上帝预定。很好的问题。
接续第3个问题：
我这样再补充一下啊，圣子道成肉身的时候，祂取了人性，腓2：6-11祂取了奴仆的样式。而传统的就是从早期教会到现在，我们用的是取了人性，而不是取了一个受造物或者一个人。因为假如取了一个受造物，那个是一个位格。不是的，是人性。
5、你对国内教会的印像和展望？
答：多年来我对国内教会的印象是这样子的：就是说差不多我所认识的，我所接触过国内的神学生或者领袖他们都是受多方面的灵命和神学的塑造的。有从台湾的、新加坡的、海外华人的，美国的、新加坡等等，有各方面的影响，还有传统农村的家庭教会的影响，还有当代城市家庭教会老人家的影响，还有彼此，不论是海归的或者本来就在国内的城市的家庭教会的知识分子的影响。所以一个人身上可能有六、七、八种不同的影响。这个是第一，是我非常注意的，就是说每一位的领袖他大概受到哪几方面的影响。第二、教会面临一种危急性的领袖培训的需要。展望就是愿意教会好好地守住神的话语，不走一些偏离神的话的一些的道路，也愿意教会能够成熟。比方说：刚才讲过的鉴定牧师、长老的资格等等。
好，又有一些回应了。
6、老师：你好！罗8:1中的不定罪是指原罪还是本罪？按上下文来看应当如何解释？
答：我们不再定罪，那就是两样都是的。就是说在前面第七章结束的时候我们在挣扎，与罪挣扎的时候，保罗说：感谢主，在基督耶稣里面我们就得胜了，但是我们仍然会犯罪，8章1节说：那些在基督里的人不再被定罪。上帝看我们在基督里就不定我们的罪，不定罪我们。
所以这个定罪的对像是我们，我们是站在恩典中（罗5:2）。
阿们！
接续第3个问题：基督是取了人性，在道成肉身时刻开始是神人二性的一个位格直到永远。
对的，我完全相信这方面。好
7、第一次来到这个房间，我的问题是《圣经》上说：福音要传遍天下，然后末期才来到，什么是福音传遍天下？是每一个人都听到耶稣的名吗？还是听到每一个关于耶稣的完整的福音？若是每一个人都要听到关于耶稣的完整福音的话，基督再来岂不是遥远无期？
答：我想福音传遍天下，就不等于人类每一个人都完整地听到福音。福音传到世界的每一个角落，然后上帝所拣选的来到耶稣基督面前，上帝自己定日期满了，祂的选民的数目满了。不过总之，我们的确是需要把福音传遍天下每个国家、每个民族、每种文化的群体。
8、也不可为那些已经知道犯了治死之罪的人祷告，老师可以再具体说一下吗？
答：我大概没有什么答案。就是什么叫作犯了治死的罪呢？当然就是亵渎圣灵了。那谁是亵渎圣灵的呢？亵渎圣灵的人总之就不是基督徒就是了。
9、《圣经》上说：天下人间没有赐下别的名使我们可以靠着得救。这样说来耶稣之前的人如何得救？
答：是的，徒4:12。这样说呢耶稣之前的人如何得救？耶稣道成肉身之前，圣子道成肉身之前的人是靠着耶稣基督的名和宝血，就是祂死跟复活的功劳得救的，跟新约一样。靠耶稣的名不等于说这个人知道耶稣的名，我的意思是说一个人蒙上帝的悦纳是因为耶稣基督，这个名字的意思是祂自己。上帝接纳人，赦免他们的罪，称他们为义是因为耶稣基督。所以在旧约里的信徒，耶稣基督的宝血功劳是事先给了他们的。
10、基督徒家庭妻子应该做全职的主妇，家庭主妇对吗？
答：我们可以参考箴言31章全章，特别是从第10节开始。基督徒的妻子需要全心全意地支持、顺服她的丈夫，至于她怎么样全心地支持顺服她的丈夫呢？在很多的情况下的确，是的，是做家庭主妇，但是《圣经》没有这样的规定。我知道爱家詹姆斯·杜布森 James Dobson（16：01）等等，他们会很坚持基督徒的妻子做主妇，那这个是很好的坚持，但是说这个是《圣经》的明文规定呢？我觉得是过分了一点。但是劝告各位这样做能够巩固你的婚姻荣耀神呢，那我完全说“阿们”。所以说有些事情不是《圣经》明文规定的，但是是很美好的事。
11、介绍一下康来昌牧师。
答：对不起，康来昌牧师是我很好的朋友，但是呢我没有听过他的讲道，也没有读他太多的著作。我知道他跟我的神学思想在很多方面是很靠近的。
12、亚当堕落之前的生命和永远的生命是否一样？
答：这个很好的问题。是，也是不是。是，亚当堕落之前的生命跟将来永远的生命是一样的，因为他们都是没有罪的污染的；但是，不是这个什么意思呢？就是说因为救赎的历史已经经过了旧约时期，耶稣基督道成了肉身死后复活，就是因为上帝的救赎计划已经经过了这么多时间，到了永恒的时候，我们那个永远的生命呢就会更加地荣耀。
哦，中间还有一些啊。
13、上帝有没有情绪？
答：《威敏斯特信仰告白》中有上帝无欲或者无私欲，我对这方面的理解是上帝不是没有感情，就是说上帝有爱、有发怒等等。但是这个passion这个字呢的意思就是激情，祂没有一种会改变的，一种是属于有限的人的人性的感情，祂的感情是一位创造主的。所以这个无欲呢是指没有激情，没有人这种的性情。我是这样看的，wingrudem(18:10)?也是这样看的，我相信弗兰姆也应该是这样看的。Grduem18：00？是我的同学，弗兰姆是我的老师。
继续第3个问题的讨论：是不是用一个位格来理解耶稣基督？意思就是神人二性的位格。这一个神人二性的位格有别于受造物，也有别于造物主，但是耶稣基督是造物主，是上帝。
是的，神人二性一个位格没有错；有别于受造物，对，完全对；有别于造物主，NO，耶稣基督是道成肉身的造物主，第二个位格，不能说有别于。
但是耶稣基督是造物主，是上帝，但道成肉身之后这个位格是独一无二的。
当然是独一无二的。但是不能说这个就有别于造物主了。道成肉身的那位耶稣基督就是那位不变的神，三位一体的神的第二位-道成肉身，而且不变的神三位一体在永恒里就定了一个不变的计划，这个不变的计划就是第二位要道成肉身取了人性，神人二性一位格。所以没有什么改变，但是，是独一无二，完全是。
14、我们学《神学导论》的时候讲到文化从来就不是普遍启示，最近在读周功和《信望爱》的时候，周功和老师用很多伦理中的词在解释《圣经》中的十诫，怎么看这种解释？我们怎么使用文化？
答：文化在被批判之后，所谓洁净之后可以重新地被救赎使用。每一个人怎么样在解释救赎之后使用文化呢，每个人都会不一样。
周功和在《信望爱》说耶稣有肉身，而且祂的肉身是受造的，你同意这种说法吗？
请各位不要在唐崇荣、周功和、林慈信等等中间挑拨离间。但是我已经表达过很多次了基督取了人性，这个人性是圣灵造的。
你要把这句话（我所说过的）“基督的人性是圣灵所造的”跟耶稣肉身是受造的，你把它等同吗？
我没有异议，没有问题。
15、古时候中国老子所讲的“道”和《圣经》的“道”是否一样？如果一样的话古时候人是否有靠着老子这个“道”得救的可能呢？假如不一样的话是怎么样的不一样？
答：老子的“道”跟《圣经》所讲的“道”完全不一样。老子的“道”是人想出来的一个观念，你最多可以说是有罪的老子，一位中国人对于上帝的普遍启示有一种朦胧的回应，一种有扭曲的回应，所以他就想出“道”这个观念。《圣经》所讲的道是三位一体的第二个位格，当然是完全的不一样。一个是人的构想，一个是上帝自己的第二位格。
我还没有看到另外一个问题，噢，这里又来一个
接续第3个问题的讨论：基督的人性不是受造的，在任何形式上也不是受造的，基督的肉身也不是受造的，是自取的。
我想你假如用自取或者圣灵造的是一样的。基督的人性是圣父、圣灵和祂自己，所谓造的，《圣经》说“神为祂预备身体”，然后圣灵感孕马利亚生出这位婴孩耶稣出来，耶稣基督取了奴仆的样式。所以是圣父预备，圣子自取，圣灵藉着童贞女马利亚生出，那这个生出不是造是什么呢？你假如不喜欢用“造”这个字，你不用我没有异议。但是完全说：祂这个人性不是受造的，是自取的，那这个只不过是在用字方面不同而已，但是我们要保存圣子的神圣和基督的人圣，两方面都是完完全全的坚持。
基督的人性包括祂的灵魂、位格和肉身？
对不起，基督的人性没有位格哈，包括祂的灵魂与肉身。圣子取了人性，没有取了一个位格，假如位格的话就成了两个位格了，圣子在永恒里是一个位格，祂是三位一体，三个位格的第二位，祂取了人性结果是第二个位格现在有了人性，是神人二性，还是同一个位格，不能说取了人的灵魂、位格和肉身，可以说取了人的灵魂和肉身，但是是取了人性。在这方面神学故意地用一个抽像的字“人性”，为了要避免说成为两个位格。
福音不能从结果定原因呢？基督是人生的，不能因此就说祂不是父母生的，是什么呢？不能这样说。
不太懂这个问题，我的意思是说基督是马利亚生的，你不喜欢用受造，你还是要说是马利亚生的？传统的、正统的基督教说马利亚是上帝的母亲，另外一派是异端，正统的那一派是说神之母，就是说是马利亚生的，你不喜欢用“造”这个字，OK，但是是马利亚生的，“圣灵感孕马利亚生的”。
请你有机会再来问这个问题，下面这个问题很好的
16、给我们大陆改革宗教会多提一些建议。
答：我目前思想一个问题，就是什么是一个改革宗教会；第二、什么是一个健全的教会。在未来一年中我应该会有一些的表达、一些的课程或者讲座，请注意新加坡恩约教会的网站，或者你用Google打我的名字，早晚会多一些这种的材料出来。我明白这个是很重要很真的一个需求。
17、很多讲坛的信息常说要求、要常常被圣灵充满，求圣灵充满和求圣灵引导是否有区别？
答：OK!我的答复是求圣灵充满，圣灵充满就是充分地掌管我们的意思。第二、圣灵的引导是常有的事，但被圣灵充满却不是常有的事。
除非上帝有某一项的特殊工作要藉着圣灵能力来完成，才充满一些人为了完成神的计划，这样认为是否可以？
对不起，改革宗的看法，至少我所认可的改革宗不是这样看的。圣灵充满不是指神迹奇事或者说方言等等，那些是某一种的圣灵特殊的恩赐，不是圣灵充满。圣灵充满就是圣灵完全掌管我们。
18、关于在什么地方领圣餐或者从哪一位牧师的手中领圣餐呢？
答：我会这样说，马丁·路德跟加尔文那个时期他们的共识是：圣餐和洗礼是否有效不在乎那位执行圣餐的传道人的敬虔，而是在乎上帝的应许。这个是多年来，500年来宗教改革或者改革宗的看法的。
我读一读这个问题
接续第3个问题的讨论：基督是真实的人，但不能因此就说基督是受造的。
我从来没有说基督是受造的。我要说的是基督的人性是圣灵造的，从来没有说基督是受造的，基督是第二个位格加上人性，就是取了人性。那个第二个位格绝对不是受造的，万物是藉着祂造的，为祂造的，我们在争论的只不过是这个人性是用“造”这个字还是“自取”这个词而已。
说“基督是受造的”绝对是异端吗？
我想唐崇荣牧师也是因为要抵挡异端而表达一种的说法，说基督的里面的一切事都不是被造的。
19、弗兰姆教授在《依据圣经做决策》中，他讲到启示分特殊启示、一般启示和实存启示来对应他的三角形.
答：我相信这是第三纪元的材料，他是我的老师，也是我目前的顾问。我不太懂这个实存启示，请具体解释一下，我想最好是请第三纪元的同工们多发表一些弗兰姆在这方面的教导，我个人没有问题的。我也读过他这方面的，现在不能够详细记起来。他觉得传统的特殊启示跟一般启示这个二分法是不够的，还是要三分法，所以我们需要的是他的正本的一些中文翻译版本才能够讨论。
接续第3个问题的讨论：（昵称“等主来”的肢体说）但基督是神人二性和有一个位格，只要有一个位格是受造的就等于说整个基督是受造的。
基督是神人二性和有一个位格，没有错。只要有一个位格是受造的就等于整个基督是受造的。对不起，你还没有明白我在讲的。人性不是位格，神性、人性两个都是性，性格。所以人性不是位格，一个位格，耶稣基督这个位格祂本来是圣子，完全是神，圣子在道成肉身之前祂就只有神性，没有人性的；这个圣子取了人性。我们没有说在整个神人二性一位格是受造的，没有。你不能说祂这个人性是受造的，就整个位格是受造的，这个不成立，这个不是《圣经》的教导，这个也不是尼西亚信经等等的教导。所以假如你是这样讲的话，是整个位格是受造的话，那个是异端哪。
所以基督的人性是受造就的等于整个基督是受造的，这种逻辑是什么逻辑？这个不是尼西亚信经，这个不是二千年来正统神学的推论，你的推论是独特的，是个人的，不是普世世界的。我们最多说祂的人性的取的、造的、生的，这个可以讨论字，但是没有一个正统的意思可以说整个基督是受造的。
基督的人性，包括基督的人性的灵魂跟人性的肉身？
没有错，就是人的灵魂跟人的肉身。
20、行为之约中的要求是不等于律法的要求？
答：这个在圣约神学的大圈子里面有不同的讨论，有一派认为律法就是旧约的律法就是重新地发表了上帝的行为之约，这个是不同改革宗里面某一派的说法，我们不必在这方面坚持某一种的说法。
接续第3个问题的讨论：若说肉身是受造那等于是说分割基督的位格？
不是的，传统的基督教说的很清楚，不是分割、不是改变，这个是你自己逻辑的推论。
21、你的意思：刚刚建立的改革宗教会最需要注意的是什么？
答：你注意一下，我马上回答。最需要的是那些领导的弟兄姐妹，特别是弟兄们的成熟、谦卑、受教，彼此的代祷、鼓励、彼此的管教、纠正、受教，这样子改革宗在中国有盼望建立一个美好的见证，改革宗在很多国家的见证都非常的不好，不是因为我们的神学不好，是因为我们怎么样表达一个团队的领导，在这方面我常常说，我也发表过文章说我们太多这种的十字军的心态，认为都是我自己对，别人都是错的。改革宗不是绝对真理，只有《圣经》才是绝对真理，改革宗是表达绝对真理的一个最好的一个模式，在我来看，2000年教会历史来看。所以我们不要把自己当作是改革宗，就等于是拥有绝对真理，这种的心态是要不得的。当然我们可以坚持我们的教会是这样看的：关于守主日，唱诗篇等等，是这样看法的。但是这个不必把我们所相信的一切都当作是《圣经》的绝对真理，谦卑受教，当然其他方面就是要对人的方面的关怀，比如说领导的，跟每一位弟兄姐妹对来到聚会的弟兄姐妹，特别是第一次来的友善关怀。我讲这些话不等于就说这些就是唯一要做的事情，当然我们要有很正确的神学，我知道目前从美国引进中国的一些福音DNA的教会守册，我觉得这方面是过分地注重友善接纳别人、温和等等，但是我们的确需要谦卑，需要彼此的顺服。
22、只有不到10个人的小教会怎么样能够在改革宗的道路上带呢？有个聚会点只有10个人，大多是姐妹，如何去从最开始的讲起？
答：如何去从最开始的讲起？不知道怎么讲，我们可以自认自己是一个愿意成为教会的一个小组，可以有主日崇拜，尽可能在附近借一位长老来帮我们做辅导，追求神的话语。我们就不站讲台，没有长老或者没有教导的就不站讲台。你可以放录像带可以查经，可以还是有敬拜、有祷告、有读经，读一些属灵的书藉。我觉得很多时候自己知道我们这个小组不是教会，是一个查经班、一个小组、一个福音站等等都可以。因为教会应该尽快地有治理教会的，不论是教导的或者是治理的长老，但是不是教会不等于说不是神的家，仍然是很宝贵的弟兄姐妹来到神面前的一个聚点。
23、简单解释圣灵充满是怎么样的？
答：简单解释圣灵充满在这方面，我想福音派在美国有个共识就是认罪悔改，求圣灵再次地洁净我们，这个就是圣灵充满。
与重生和成圣的关系是什么？
重生和圣灵充满是两码事，重生就等于是圣灵的洗，圣灵就进来我们的生命中不再离开。圣灵充满是不断地要追求的，也就是说我们要不断地认罪悔改，求圣灵再次地掌管我们，所以圣灵充满是成圣的过程必须要有的，常常需要有的。
24、怎么样看待只票选尚未被按立所谓的长老牧师的职份？
答：你的意思就是说他没有被按立，但是只是用票来选出来。是这个意思吗？你可不可以再表达一下？意思说教会投票选了他出来，但是他没有被按立，不论他是长老或者牧师，是这个意思吗？我是长老会的牧师，我当然愿意看到每个教会都是很正式地正规地按立那些教会分别出来的做长老，但是呢我也不会说没有那个按立的仪式就不是长老，圣灵分别出来很多时候就是透过会众的认可，在很多的情况下不容许一些的按立的仪式或者我们整个教会成熟的过程中，也不是说从头开始就领悟到很多这些的应有的作法，比方说按手按立，我明白，我谅解，我接纳，我欣赏，我也愿意教导使教会能够更加地强起来。
好了，我最后再问过一次，我们时间已经过了，但是还有的话还可以提。OK!
25、受圣餐的信徒是受洗过的吗？有《圣经》的出处吗？请问教会你是长老或者牧师你怎么样鉴定一个人他来领圣餐的时候是懂得怎么分辨主的身体的呢？
答：是的。有《圣经》的出处吗？《圣经》的出处就是林前11章我们要分辨是主的身体。请问教会你是长老或者牧师，你怎么样鉴定一个人他来领圣餐的时候是懂得怎么分辨主的身体的呢？常识告诉我们最起码的那个标准就是受洗，假如受洗是耶稣基督所吩咐的，那我们为什么不用这个作最起码的，不是唯一的要求哦，这是其中一个条件；第二条件当然是要省察自己的心在神面前认罪悔改。
26、教会牧养以小组形式牧养要注意什么？
答：第一、每个小组要有神的话语，要查经，不能够只是玩玩的；第二、组长这个权柄不能太大，不然他就是长老，你假如要按立他们作长老那是教会的责任；第三、很多时候小组会离心，需要注意到我们要爱教会，然后爱小组，不是爱小组然后顺便爱教会。
接续第18个问题：有人说教会没有牧师就不能领圣餐，有《圣经》根据吗？
答案是没有。
27、保罗在新约经文中提到的灵、魂、体应当怎么理解？
答：那就等于怎么理解耶稣基督说，或者《圣经》说尽心、尽意、尽性、尽力这四个字，心、性、意、力是什么意思，《圣经》里面对人的不同层面有不同的表达。有灵魂、身体，有心、性、意、力，有灵、魂、体，还有其他的表达，都是在说明从不同的层面去看人。
28、巴刻在论述卫斯理和凯锡克之后总结说“个人灵性方面的结论是倘若基督徒藉着圣灵的能力，祈求神帮助他们更够像耶稣，不管他们的神学观点有多少缺点，他们都可以达到。”这是否说对基督徒而言对《圣经》真理的正确认识并非是生命成长的必须前提？
答：不是，这个表示说巴刻对基督教会的定义是很宽的。不管他们神学观点有多少的缺点，他们祈求上帝帮助他们更像耶稣，那上帝是很怜悯的一位上帝。这个没有否定必须要有正确的对《圣经》的认识，他们的成长在这方面是还需要成长的。
29、如何理解恩典之约的摩西的律法？
答：摩西的律法在恩典之约里的地位就是上帝用恩典救赎了以色列人，所以以色列人必须以感恩的心来守律法，不是靠守律法称义，一个人都不可能的。罗马书三章，加拉太书三章都说得很清楚。
30、离婚、再婚可以做教会的监督的职份吗？
答：这个有每一个教会自己规定，所以你要开拓一个教会或者教会的领导，这些事情你要好好去负责去决定。这个不是由我来给你立法的，这是你们自己的责任。
31、弗5:18-21被圣灵充满接着说“当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父神。又当存敬畏基督的心，彼此顺服。”这是不是说被圣灵充满的表现？是吗？
答：有圣灵掌管的敬拜，没有错。
32、在改革宗里面异端的定义是什么？
答：至少我们可以这样说：加尔文不会说天主教是异端，他会说天主教是离经背道的腐败的需要改革的教会。一般我想对异端的定义在十六世纪还是用普世教会所定的异端，比方说：亚流派啊否认基督的神性，否认三位一体等等的一些异端。
33、灵、魂、体按照几分法是比较正确的理解？
答：在中国的教会传统来说是比较接受灵、魂、体三分法的，在基督的身体普世教会里面还有其他的说法。我个人不是三元论的，这个是一个理论，把人看为灵、魂、体是一个理论，而且把这个理论扩大成为一个整个神学架构就更加是偏差了。
接续第32个问题的讨论：对异端的定义（老师）在《神学导论》上说过
好，请参考。忘记是哪一课就是了
OK! 你假如说天主教是异端，你看到加尔文的话，那我说我是错的，OK。你可以说马丁路德说加尔文说的，天主教是大淫妇等等，OK,你可以引经据典，我完全愿意接受你的纠正，这个不是问题。
34、如何衡量证据，就是从《圣经》以外的证据，是否超过了《圣经》的最高准则和权威？
答：我个人只会做，不会教你怎么做，或者我从来没有想过要把它完全表达出来，不过我可以告诉各位一个好消息，就是弗兰姆的《认识神的知识论》The Doctrine of the Knowledge of God很快就会在海外出版，国内也会有少量的流传，所以你可以直接看弗兰姆这本的书，很快就有中文的翻译版出来了。
接续第32个问题的讨论：或者我这样说好了，天主教不是异端是什么呢？
我个人比较喜欢用的词是离经背道，而Apostasy，我没有意思说天主教是对的。当我说天主教不是异端的时候呢，是有待改革的教会呢，至少我的神学教导的传统，就是我的学的传统喜欢用离经背道，因为异端这个字有一点的，我感觉比较滥用，所以呢我宁愿说它在这方面、这方面、这方面是错的，是离经背道Apostasy。
哇，突然之间很多，多得看不完
有个教会说耶稣没有复活，我们就说他是异端？
我可以接受这个，说耶稣没有复活这个是异端，这个是很明显的。
35、一个刚成立不到几十人的聚会点，有全职的传道人，但没有教会的名字和正式的治理制度。这种情况下这个传道人能否给弟兄姊妹洗礼和施行圣餐？这个传道人刚毕业。
答：这些都是要由这个传道人跟弟兄姐妹共同的取得一个共识，我已经说过我个人，我欣赏接受各种各样的教会，虽然他们的制度不健全。
接续第32个问题的讨论：你说，所有清教徒牧师都说天主教是异端
我都接受你的说法，我会说天主教是离经背道，这个跟异端没有什么差别。但是呢，中文的“异端”这两个字我感觉到被中国华人基督徒有一点滥用，或者用的太多，“离经背道”是个很严重的控告，一点都不弱过异端的。只是我要说得清楚他在哪方面是错了，因为我们讲某某是异端太容易讲了，我们不假思索地“噢，那是异端！”我们说清楚他们哪方面是错的。那你说他是异端或者离经背道，就应该不太大问题了。
36、对预备教会惩戒的弟兄该如何恢复他，有何建议？
答：假如你是私下的惩戒的话，就私下恢复他，假如是公开惩戒的话就公开的接纳他，开个感恩聚会。
37、对中国家庭教会大多牧者都没有正式按牧，你怎么评价这种现像？
答：我已经说过了，我欣赏、我接受，凡是有教会的特点的，或者是标记的，有圣道的传扬，有圣礼，有惩戒的都是教会，他们的传道人是他们的这些教会所认可的，我也认可。可能在过去有些改革宗的宣教士在中国，表达的不是我这个立场，我也知道，我也接纳这个事实。
38、（老师）说过神是先爱自己，祂差独生子也不是为了我们，是为了彰显祂的荣耀和圣洁。神的救赎计划是为了爱祂自己，不是为了爱世人的缘故。怎么样理解约3：16？
答：不是主要为我们，主要是为祂，其次是为我们。我会这样修改，假如你只是这样说，没有说“主要”的，我现在就加多两个字“主要”为爱祂自己，其次为爱世人。怎么样理解约3：16，很简单，神爱世人甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的不至灭亡反得永生。那个福音的邀请是神的爱的一个表达，所有《圣经》所讲的我都相信。你这个推论把两个对立起来，这个是你自己的选择。如何理解神就是爱，整卷《约翰一书》，你从头到尾读一遍，不只是用四个字这么简单，然后呢神的爱有不同的层次。神爱世人，将日光跟雨水都给他们；第二神把福音传给所有听得到的人；最后神专爱祂的救赎的对象。三层不同的爱。
好了，我想我就停在这里。我知道有些问题还没有回答，我们未来的不久还会再有交流的机会，请你在那个时候再发表。
接续第21个问题关于改革宗教会需要注意什么？
这个是一个很重要的问题，我也很体会到这种处理这个问题的需要。总的来说，一句话就是整全的健康的教会，那里面包括很多不同的东西，然后呢改革宗在过去在现今一些不好的见证，我们需要很柔和谦卑地来用自己的生活，特别是同工跟同工之间的关系来建立一些比较上是爱的见证。
祷告：天父，求主祢就继续地引导我们，知道我们在教义上有很多还在追求的方面，在字义上很多在语言之间，在地区之间会有误解的可能，在建立教会上面大大需要祢的恩典，求主祢继续地光照、保守、保护祢自己的教会，跟我们的每一位弟兄姐妹、同工，奉耶稣基督圣的名求，阿们。
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