成圣的追求1a

主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：陈弟兄_文字：Leah姐妹

各位弟兄姊妹，平安！（会众启应：平安）我们这几次学习的题目是“成圣的追寻”，或者是“成圣的追求”，这个题目还有下面一个附加的题目，成圣的追寻：清教徒的属灵模式。

让我先解释一下“成圣的追寻”这个题目的意思。来到退修会，我们一般所领受的信息是激励我们过一个圣洁的生活，（我生长在基督教家庭，神很恩待我，是第四代的传道人），所以退修会一半的信息是以奋兴、培灵为主导的。这次我们这个“成圣的追寻”的题目的意思有点点不一样，成圣的追求乃是说基督徒追求成圣的意义，成圣（成为圣洁）的意思是什么？所以，这一次我们把成圣作为一个学习的对象，一个研究的对象。

我知道华人基督徒不常常把圣洁、成为圣洁作为一个学习的题目，灵命好像不是拿来研究、学习的。但是各位弟兄姊妹，在过去2000年的教会历史中，有好多的圣徒、教会领袖花了很多心血去研究，究竟圣经所讲的圣洁是什么意思，然后成圣、成为圣洁又是什么意思。所以这个题目“成圣的追求”、“成圣的追寻”第一个意思就是成圣的意义，就是个人成为圣洁的意义的追求。

第二，“成圣的追寻”还有第二方面的意思，教会在过去2000年，我们把它缩短一点，过去的500年，自从马丁·路德1517年开始了宗教改革以来我们称为基督新教Protestantism，就是离开了天主教之后，500年的基督新教，曾经有过好几波的复兴运动revivel。你说：成圣的追寻跟复兴的关系究竟是什么呢？真正的复兴运动revivel movement，真正的复兴就是一个整体的——教会的整体，或者说一个群体——基督徒的群体，追求圣洁。真正的复兴运动就是群体的成圣的追寻。

华人教会在过去200年，马礼逊到中国目前为止是198年，1807年到中国。中国的基督新教在过去198年，对复兴或者是复兴运动的了解，我们对复兴的理解或者说我们对复兴的经历，主要来自19和20世纪的不同的复兴运动。这些19、20世纪的复兴运动，有历史学家称为复兴主义revivalism，不是复兴。19世纪的复兴主义运动强调向外的布道，就是教会向教会以外的人传福音，强调大众传播的形式，当时19世纪没有无线电、没有电视、没有Internet，所谓大众传播的形式乃是说牧师向很大的群众讲道的方式。

今天我们参加布道会、奋兴会、培灵会、退修会，很多的讲道的方式——包括呼召、回应、信主、决志的方式——来自19世纪和20世纪，就是芬尼、穆迪，一直到葛培理这段的复兴主义运动。可是，华人教会对复兴运动，也就是说对16、17、18世纪的复兴运动的认识，却是很少，更不用说体验了。那你说16、17、18世纪的复兴和19、20世纪的复兴主义有什么不同呢？不同的地方乃是，比较早的复兴运动是教会内部开始的，不是向外传福音。

比方说有的时候我们看到有布道大会，很多人信主，有些爱主的弟兄姊妹就开始感谢神说：啊，感谢主，复兴来临了！这是一个晚期的复兴运动的定义；比较早的复兴运动，不是以计算信主人数做指标的。

首先要说，复兴revivel相对于复兴主义revivalism，复兴revivel不是人可以计划筹备的。我们可以筹备奋兴会revivel meeting，但是人不可以计划也不能计划复兴的来临revival，复兴是神-圣灵主权地临到耶稣基督的教会。可是我们在历史上可以去研究，可以回顾当圣灵特别临到教会的时候，教会会做出怎么样事先的预备功夫。他们不一定知道，他们多数都不知道有复兴来临，事先发生了什么事情，事后发生什么结果。这样去研究复兴的话，我们就发觉16、17、18世纪的复兴，复兴来临之前，或者说传道人所做的预备的功夫乃是向信徒，就是教会里面的信徒、弟兄姊妹们，或者说教会的会友传悔改的信息。

我再说，真的复兴乃是在教会里面传复兴的信息，或者说在教会里面悔改发生了。

1734年，在麻省Massachusetts美洲，爱德华滋Jonathan Edwards的教会，很小的教会，很小的地方，有一些少年人teenagers认罪悔改，少年人不只是到20世纪60、70年代才会懂得反叛的，他们为他们的罪认罪悔改，复兴在那里开始。当然不只是少年人，还有其他一些比较臭名声的姊妹也认罪悔改。反正就是说，弟兄姊妹教会里面复兴发生了，群众的。

在1990年代中叶，当时我除了在芝加哥牧会以外，也在惠顿大学Wheaton College帮助institute of Chinese studies华人事工部。当时，在大学生undergraduate本科的大学生中间悔改发生了。我到会场去看，已经是第三天晚上了，晚上十点钟。他们已经悔改认罪了三天。在大礼堂的外面走廊坐满了人，一小桌一小桌的。在白天或者是聚会的时间，他们就抢着排队的，两条队，到麦克风面前认罪悔改。然后，一个人认罪，一帮的同学就包围着他，带他出去，鼓励他。然后这边又另外一个开始。连续的，差不多通宵的。不是计划出来的，不是计划出来的。

所以，真正的复兴是教会内部的悔改。坦白说，悔改跟十字架的道理不是当代福音派——不论华人或者美国人——所常常强调的。当悔改发生的时候同时会有什么现象呢？另外一件很奇妙的事情就是在复兴发生，就是悔改发生在教会的时候，教会的领袖们就会问一个问题：圣灵在动工，会友在悔改，复兴的火怎么样烧下去？神要复兴的话，火怎么烧下去呢？你知道答案是什么？每一次16、17、18世纪，有悔改运动发生的时候，他们都看见一件事情，或者说两件事情：教会需要教义的复兴doctrinal revivel，在真理的认识上需要有系统的教导、系统的学习；第二，神学教育的更新，意思就是说，教会的领袖们、平信徒看见，我们在这个时代需要一批新的、有学问的敬虔的牧者们。

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我再说，真正的复兴是悔改加上真理，就是教义上的复兴加上传道人的装备，就是神学教育的更新。那你说哪一些运动属于这种复兴定义的范围里面呢？简单地，三波。

第一，就是宗教改革16世纪，它的领袖们乃是马丁·路德、约翰·加尔文，还有英国的宗教改革。我们这几次要讲的就是在英国所发生的事情。

第二波，就是清教徒，清教徒运动可以说是从1555年到1710年。1555年是两位清教徒牧师殉道，血腥玛丽烧了320名主教和牧师们，下面我们会解释，一直到1710年最后一位称为清教徒的牧师去世，这是第二波。

清教徒运动是什么呢？简单的一句话说，清教徒们，乃是英国第一批牧师们异口同声地传讲十字架和悔改的福音给英国人听，领英国教会里面的英国人信主的。我再说，清教徒是什么呢？就是第一批英国牧师向英国人传十字架和悔改的道理，带领英国人真正地清楚地重生得救，这叫清教徒运动。顺便说，不是所有穿黑衣服戴黑帽子的都是清教徒。历史上有很多人穿黑衣服的，因为当时就是欧洲农民的服装，所以穿黑衣服不都是清教徒。比方说在宾州的Pennsylvania Dutch跟清教徒完全没有关系，他们是宗教改革除了马丁·路德、加尔文、英国的改教，第四波的叫做重洗派Anabaptist。所以，他们是德国16世纪开始的运动，跟清教徒完全没有关系的。所以，黑衣服只不过是当时农民所穿的一般的衣服而已。还有，清教徒从来没有一个习惯，有人犯奸淫的话写一个A字在他们服装的胸膛上，那个纯粹是18世纪的一篇小说Nathaniel Hawthorne（霍桑）的The Scarlet Letter（《红字》）里面的一个虚构的两个人物的事情，跟清教徒完全没有关系。

第三波，——第一波是宗教改革16世纪，第二波是清教徒1555-1710，第三波就是爱德华滋、卫斯理兄弟、George Whitefield（怀特腓德）这四位，还有其他传道人带领的大觉醒The Great Awakening，1730-1740年代。今天2005年我们在Virginia州一起聚会。1730-1740的大觉醒运动到了1770-1800有一个余波，那个带领人是Virginia州的Samuel Davies牧师，所以后来还有大觉醒的余波的。这三波宗教改革、清教徒和大觉醒，是配称为复兴运动的，就是说他们的重点是悔改，十字架的道理，真理的传讲，真理的教导和神学教育的更新。

我们在这里做一些主题的定义，就是成圣的追寻一方面是个人成为圣洁的意义的追求，另外一方面，我们从教会历史学习，教会历史上有哪一些伟大的运动能够帮助我们给我们启迪，知道个人的和群体的成圣的追寻应该有哪一些的准则，哪一些的guideline。

再回到我们华人教会。我们常常听培灵会、奋兴会，我从小就听一些比较严厉的责备性的奋兴会的信息，一个聚会的成功，神与我们同在，常常是在于讲员有没有骂会众，骂的越严厉就越多人说神与我们同在，各人都低头捶胸回家去了，对罪有了更多的敏感。好事情，感谢主。可是一般来说比较少结出平安、喜乐、清洁的良心、活水的江河直涌到永生的果子，比较少，认罪是有的。我还记得我9岁信主，在神学院里面，我父亲的学生也就是我主日学的老师告诉我，要回家打开心门让耶稣进来。我回家做了，我没有笑、没有哭、没有跳、地没有震、电没有来。5年之后，我参加夏令会，我跟另外一位弟兄跑去房间，别人在听道的时候，我们去流泪痛哭地认罪。所以，我经历过什么叫作对罪的敏感。有没有喜乐平安，活水的江河呢？我目前还记不清楚，假如有的话应该记得很清楚的，但是知道认罪是很重要的。

这个表明华人基督徒对成圣这件事情，可能有两方面到三方面的偏差或者是误解。

第一，今天在21世纪的我们，比较普遍的偏差是对于认罪和成圣的忽略，因为今天福音派的教会，不论是美国的或者是华人的，今天21世纪的福音派教会太像世界了。世界进入到教会，教会怎么样能够进入到社会做盐做光呢？意思就是说我们今天追求的是传福音的方法的更新，我们追求的是怎么样不得罪非基督徒，让他们舒服，让他们进入到教会，怕他们会第二次不来，所以我们用各种的方法来欢迎他们的。欢迎非信徒是好事情，但是当欢迎非信徒使教会做到user friendly，就是吸引非信徒到了一个地步，不再传十字架的道理、悔改的道理，教会就太像世界了。这个是第一个问题。

当代的教会忽略悔改和成圣的道理。可是悔改恰恰就是耶稣基督第一篇讲章和最后一篇讲章的主题。第一篇讲章记载在马可福音1:14-15和其他的福音书。耶稣出来传道说什么？天国近了，你们要悔改信福音。最后一篇讲章是耶稣复活之后记载在路加福音24：25-27，44-47，耶稣复活之后两次给门徒们上了旧约神学的密集课程，两次都说：你们知道吗，摩西的律法和先知书、诗篇——就是说整本旧约的意思，讲的是什么呢？讲的是基督弥赛亚，祂的受苦和进入祂的荣耀，你们就是这些事情的见证人；然后，不只是基督的受难和荣耀，还有人要奉祂的名传悔改赦罪的道，直到地极。很明显地，悔改是耶稣基督所传的福音的核心的一部分。

但是，我们多少传福音的单张、多少布道会的信息，在领人归主的时候是说：神啊，我承认我是罪人，求你赦免我的罪，耶稣基督的宝血赦免我的罪。你去查一查，你用的福音单张里面有没有悔改的祷告词。有些是没有的，有些是说：谢谢你为我死，我打开我的心门，我需要你。没有说：我是罪人，我承认我犯了罪，得罪了你，干犯了你的律法，求你赦免。有些福音单张是没有悔改的祷告词的，这些福音单张的作者的用意是好的，我相信他们有悔改的意思，但是他们信仰的基础很明显地受了后期的复兴主义运动的影响，少过受了早期的复兴运动的影响。这是第一，对悔改的忽略。

第二，为什么华人教会对悔改忽略呢？或者说对成圣有误解呢？第二方面是律法主义。刚才我说我从小听培灵奋兴会，我们期待的是牧师骂我们。坦白说，上一代——就是40年前的信徒们来退修会是等挨牧师骂的，骂完之后我们回去感觉到非常的不干净、有罪、不配。但是怎么样叫作过一个圣洁的生活，做一个爱主的基督徒呢？大概就是不抽烟、不喝酒、不跳舞、不去看电影（不过电视可以偷偷在家里看）、不打麻将等等。我的意思乃是说我们会找一些圣经里面没有明文规定、圣经里面没有明文禁止的事情，不做这些事情是好事，但是我们不知不觉地把一些圣经以外的圣洁的标准拿来，这个叫作圣洁了。所以，有的时候你会听到人这样讲话的：嘿，那个人抽烟，他怎么可能是重生得救的基督徒？这种话语就把抽烟和不得救等同起来，你懂我的意思吗？鼓励人不抽烟、不喝酒是好事，在教会、在社会上做出一种道德的制衡moral restrict是好事，但是我们不能把这些事情就等于是圣经里面所讲的圣洁。这是第二方面。

天主教他们的官方教导是：你要过圣洁的生活吗？可以，去神父那里告解认罪悔改，然后你要做若干的好事情。这个叫律法主义，靠自己的行为得救。犹太人误解旧约，是靠守律法，那是他们的行为主义，靠好行为得救。我们基督新教，假如犹太人是靠守律法称义，天主教徒靠守圣礼和好行为称义，太多的福音派基督徒（新教徒）是靠忙碌侍奉讨神的喜悦。

不过你们当代的generation Y，就是40岁或者35岁以下的，大概不像我们这些60年代到美国来的，我称我们这一代叫做“洗电饭锅的一代”。一周礼拜天晚上或者礼拜六晚上拿教会团契的那个大电饭锅回去刷啊刷，现在不只是电饭锅了，还有很大的装菜的盘子那些都要刷干净，不然下次还要买个新的，对不对？我们不忙碌不行的，我们不能活下去的。事奉主是好事，把生命献给主是应当的，但是当我们不忙不能活下去的时候，无形中我们就把我们的事奉（当）成为一种好行为，假如不是靠这个称义的话，至少是靠这个成圣。

所以第二个问题是华人教会里面太多行为或者说律法主义。除了刚才所说的不抽烟不喝酒以外，我们又有一些中国传统文化留下来的“不明文规定”，拿来当做爱主或者不爱主的标准。今天不是讲中国教会与文化，不谈这个题目，一谈就结束不了的。第一是忽略了悔改，第二是行为或者律法主义。

第三，神秘主义，或者是为了经历而追求经历。不论是一些神秘的经历把我们从属肉体的升到第二级，升到第三级，或者是靠某一些所谓圣灵恩赐的彰显，（我不是说圣灵不做神迹，我的意思是说，靠这些圣灵恩赐的——灵恩的彰显，或者是其他的神秘的说不出来的经历），有这些就是：啊！亲近神，有这些事奉有力，有这些我们的重担脱落，等等等等。

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