成圣的追求1b

主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：陈弟兄_文字：Leah姐妹

今天华人教会的弟兄姊妹们有很多很多他们的灵命是枯干的，他们的肚子是饿的，但是他们所听到的声音是你们要追求经历，追求经历，追求经历……。

神造我们按照祂的形象，祂要我们尽心、尽性、尽意、尽力爱主我们的神，all your heart，all your mind，all your soul and all your strength，意思就是说神造我们有理性、有意志、有情感，还有我们的力量，就是我们的生活、我们的行为。而理性、意志、情感和我们的行为这四方面，最靠不住的是情感。假如我们谈恋爱是以情感或者感情做基础的话，是最靠不住的。圣灵在我们基督徒的生命里面动工，也是一样。

清教徒他们认为圣灵在人生命中动工，第一件事情是打开人的理性，明白真理。圣灵是为罪为义为审判作见证的，祂要世人扎心知罪，约翰福音16：8-9。感情或者是情感是最靠不住的。圣灵光照人的理性明白真理。整本圣经的真理，不只是一节，每天一节是不够的，清教徒他们读圣经是十章、十五章这样读的。人的理性明白了真理，圣灵要人做什么？圣灵要人的意志降服下来。明白真理的目标是我们的生命交出来，降服下来，交托奉献给主。理性明白真理，意志降服在主的主权下面，然后感情跟着来，感情是副作用。

神有没有吩咐我们有一些感觉呢？你说：有啊，不是要“爱”？刚才说过了嘛，尽心，尽性，尽意，尽力爱主我们的神。你知道爱不是感觉吗？爱里有感觉，爱用感觉表达，但是爱本身是个意志的行动，是一个交托，一个委身，一个奉献、献身，Love is commitment，love is surrender，爱是计划，爱是行动，用感情来表达。但是爱本身不是感情，不是感觉，只不过Hollywood（好莱坞电影）告诉我们爱是感觉而已。我住在南加州，每个星期五有大张的新的电影的广告，新的电影的上演，我们被洗脑——爱是感觉。爱用感觉来表达，但是爱本身是意志的行动。

因为我们忽略悔改和圣洁，或者是我们用一些圣经里面没有的行为来作圣洁的标准，或者我们在追求一些经历或者灵光的东西，结果，在华人教会，特别是在这个面对后现代潮流的21世纪的我们华人教会，很少听到古典的16、17、18世纪的声音，也就是圣经里面所讲的悔改、十字架、成为圣洁的道理。

我们现在先来介绍一下清教徒历史的背景，因为这是一场非常伟大的信仰运动，或者说一场很伟大的属灵复兴的运动，是一场非常伟大的教会更新的运动。我们来介绍一下历史背景，英国的宗教改革运动。刚才说过，宗教改革分四个分支，第一是马丁·路德1517年开始改教，在德国；第二是加尔文，1536年开始，在瑞士日内瓦；第三是英国；第四是德国的重洗派，就是那些Pennsylvania Dutch，穿黑衣服的农民的运动。我们这几次是专门注意英国的宗教改革。

英国的宗教改革有它的先锋，比方说William Tyndale威廉·丁道尔，翻译圣经，出版英文圣经，圣经很多被烧掉，他再印再出版，有先锋。但是，官方的宗教改革开始于1527-1531年，那段时期亨利八世这个皇帝为了离婚的缘故（教皇不允许）而离开了天主教，自称自己做英国国教的元首defender或protecter of the Faith英国人信仰的保护者。亨利八世离开天主教是为了个人和政治的目的。

1546-1553，爱德华上任了。爱德华六世上任的时候还是一个少年teenager，但是他邀请了一些欧洲的神学家，也就是路德宗的和加尔文宗的神学家来编写公祷书Book of Common Prayer。对我们福音派的信徒们，我们大概不很熟识圣公会的公祷书，让我先解释这个名字是什么意思，Book of Common Prayer。

中古时期的天主教，弥撒敬拜是神父念的，信众看，所以中国人说“望弥撒”，就是看神父把饼变成耶稣的身体等等。但是，宗教改革之后，路德、加尔文，还有爱德华旁边的神学家他们都知道主日崇拜是整个会众的，崇拜是属于整个会众的。所以为什么叫公祷书呢？Book of Common Prayer，就是大家都可以开口祷告的。当然，改革不是一天两天的，所以，公祷书你目前读起来还感觉到好像非常的传统。但是你好好地去买一本，不论是香港版本、台湾版本、马来西亚版本中文的公祷书，或者美国版本的Book of Common Prayer，你就会发现里面一大堆的启应文就是诗篇。然后，有早上的、晚上的祷告，很丰富的。当然，有一些地方有点天主教的味道，有一些地方比较像我们福音派的信仰，但是公祷书的意思乃是整个教会在神面前的祷告。1549年第一个版本。最福音派、最像我们纯正信仰的是1552年第二个版本。

爱德华，（然后）1553年就有血腥玛丽Bloody Mary——当然他们当时不叫她作血腥玛丽，Mary做女皇。玛丽她一心要把英国带回去罗马天主教的怀抱里，所以，当时她就迫害了很多基督教的主教和牧师，一共杀害了320名。清教徒是1555年开始的，意思是说那一年有两位John，John Hooper和 John Bradford，两位牧师是那一年殉道的，而他们都是传悔改的道理的。有一些牧师们逃离血腥玛丽女皇，就跑到加尔文领导的瑞士的日内瓦Geneva那里去学道，有一些去Strasbourg（斯特拉斯堡）跟Martin Bucer（马丁·布塞尔）去学道。

1558年玛丽去世，伊丽莎白一世上任了。伊丽莎白一世看到亨利八世和他的儿女们政治的复杂，她就立志she was going to please nobody，就是每一类信徒都得到一点的好处、很多的干扰，Elizabethan settlement。在伊丽莎白一世手下的一个宗教的定案就是说，从官方来说，英国不是天主教的国家——不过有些偷偷地在做天主教的敬拜，基本上是圣公会，女皇或者皇帝就是教会的元首，但是，还是有主教。所以一些认为教会应该按照新约圣经有长老、有牧师治会的这些就不被承认为圣公会的牧师。

伊丽莎白一世是1558-1603，之后有苏格兰长老会背景的雅各六世，成为英格兰的雅各一世1603-1625，最后还有Charles I查理一世。在这三段时期——Elizabeth I伊丽莎白一世、James I雅各一世和Charles I查理一世 ，就是从1558-1640这段时期，清教徒就是那些传讲十字架的道理，领人悔改信主的牧师们。1640-1660有内战，那个时候的清教徒有政治的方面，有神学的方面，但是牧会的运动就是在不同的小地方和大城市，一个一个的牧师在那里牧养。有些牧师牧养一个教会一待就50年，整个一生就献给一个小乡村。所以清教徒就是这段时期在英国耕耘撒下福音的种子。

1640-1660是内战，结束之后1660英国又回到以主教治理教会的时期，之后清教徒被称为nonconformists不从国教派，就是不跟从国家的宗教，也就是我们今天所谓的福音派，一直到1710年，最后一位清教徒牧师，他是1705年去世的。比较后期的清教徒包括我们听过的Matthew Henry亨利·马太，是写圣经注释的。Matthew Henry的圣经注释就可以代表他前面的100多年的清教徒牧师的属灵的经历和解经的智慧。

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华人教会当我们听到复兴或者是敬虔运动pietism的时候，我们一般想到的是德国的18世纪初的Spener and Frank在哈勒这个地方的敬虔运动，或者连这个也没有听过的，我们大概听到的是19世纪的一些属灵的书籍，18、19世纪有Madame Guyon（盖恩夫人Jeanne Guyon 1648 – 1717)、安德烈·慕安德烈（Andrew Murray，1828-1917），不同的一些属灵书籍的作者。但是真正的属灵的（是）敬虔运动或者灵修神学。灵修神学是今天比较普遍用的一个名词，早期用的是pietism敬虔主义、敬虔运动，就是追求圣洁的生活。其实，清教徒就是马丁·路德、加尔文之后第一波的属灵神学、灵修神学或者敬虔主义。现在很简单地把清教徒跟我们的关系说一下，大家就明白为什么我们需要明白清教徒。

宗教改革之后第一波，传十字架的道理、悔改、过圣洁生活的是英国的清教徒牧师们。然后，他们影响到当代的荷兰改革宗教会的牧师们，从英国清教徒的敬虔运动传到荷兰。从荷兰第二波，传到德国第三波，就是我们所谓的敬虔主义pietism，就是Spener and Frank这个敬虔运动，莫拉维弟兄会。而第四波是谁呢？从他们就影响到约翰·卫斯理的认罪悔改归主，他的经历。约翰·卫斯理深深受莫拉维弟兄Moravian Brethren（的影响），他们那位贵族特别给他们提供土地盖他们的群体community的是Count Nikolaus von Zinzendorf（尼古劳斯·路德维希·青岑多夫）。从莫拉维弟兄会传到卫斯理，之后还有19世纪的。所以，我们听过卫斯理的名字却对清教徒陌生，就是因为我们很少追索敬虔运动的历史，追到它的根源就是宗教改革，还有宗教改革之后立刻展开的清教徒运动。

好，现在我们来看既然清教徒是我们的曾曾曾曾曾祖先，清教徒英国传到荷兰，荷兰传到德国，德国又传到英国跟美国的卫斯理，最后还有19世纪的芬尼、慕迪，20世纪的Billy Graham葛培理等等。我们为什么需要今天来听到清教徒的信息呢？我们要看清教徒对我们生命可能发生的影响，有七方面。

第一方面，清教徒的著作会帮助我们对自己的罪有现实的看法。清教徒告诉我们，我们要怀疑自己，反省自己的内心，治死自己的罪。所以，第一方面，清教徒可能对我们生命的正面的影响第一就是对自己的罪有现实的看法realistic view of sin。他的现实这两个字的意思乃是说，不是反省到一个地步失去盼望——哎呀，我犯了神永远不会赦免我的罪了怎么办？不是。但是，又不是追求神秘的经历，又不是为了火热而火热。按照圣经真理的教导加上圣灵的见证面对自己的罪，靠着祂的恩典来治死罪put sin to death。这是清教徒对我们第一方面的帮助。

第二，John Owen欧文这一类的清教徒神学家告诉我们，上帝的救恩是个别地、特别地临到我们的。意思就是说，我们的得救都是神的主权的恩典。简单地说，整本圣经所讲的救恩和灵命都是以神为中心的，不是以我们为中心的。宇宙是以神为中心的，不是以我们为中心的。因此，你我的生命也应该是以神为中心的，不是以自己为中心的。

清教徒都是属于改革宗加尔文派的神学观念的，意思就是说：我们的得救，首先，救恩是因为神在永恒里面的拣选和预定；第二，救恩是因为耶稣基督在十字架上救了那些得救的人，不只是把救恩的可能性给了他们，乃是真地救了那些父神拣选的；第三，圣灵把耶稣基督在十字架上成就的救恩，成就了的救恩，施行在罪人的心中，呼召他们悔改，给他们悔改的心，给他们信心的能力。

谈到预定，一定有人要问自由意志的问题。圣经里面没有自由意志这四个字的，但是圣经里面有讲到关于怎么用我们的意志，也有讲到真正的选择。简单地说，人被造的时候，有选择和责任顺服神，但是亚当代表人类犯罪之后，人的选择都是选择背叛神。所以，究竟人有没有力量、能力来回应福音，来悔改信主呢？圣经的教导是，你们得救都是本乎恩。藉着信也是本乎恩，不是出于你们，不是出于行为。

我们这么早在第一课就讲到预定，（我不说预定论，预定不是论，预定是圣经的教导，“自由意志”四个字是圣经里面没有的），这么早就提到预定就是给大家有一个意念就是，你看这些相信预定、相信神的拣选的人是怎么热切地传福音、呼召人悔改的。可见大部分基督徒没有好好研究过宗教改革时期的神学，包括马丁·路德的神学，不只是加尔文的。你会看到人的意志是如何被捆绑，为囚the bondage of the will，但是，神开恩临到我们。就算不是改革宗的查理斯·卫斯理写圣诗的时候，And can it be that I should gain An interest in the Savior’s blood?怎能如此，我在基督的血里面有份？interest不是兴趣，是有份的意思。第4节说，Long my imprisoned spirit lay，Fast bound in sin and nature’s night，多年来我的心被囚、被捆绑在罪和本性，就是罪性的监牢里面imprisoned。Thine eye diffused a quickening ray，主啊，你的眼睛发出了赐生命的光芒，Thine eye diffused a quickening ray——，I woke，the dungeon flamed with light，我醒过来了，我的监牢被光烧着了。

Thine eye diffused a quickening ray—I woke，the dungeon flamed with light；My chains fell off，my heart was free，我的锁链脱落，我的心自由了，

I rose，went forth，and followed Thee.我起来前走来跟随你。

连阿米念的卫斯理都相信，历史上所有的伟人都相信，我们得救都是神的恩典。神赐生命光照我们的心，然后得到神的光照、生命，我们乖乖地，也是甘心情愿地来到耶稣基督面前认罪悔改，将我们的生命主权交给祂。

好，所以清教徒告诉我们：救恩是以神为中心，不是以人为中心的，宇宙是以神为中心的，不是以人为中心的，因此我们的生命也应该以神为中心，不是以我们自己为中心的。

坦白说，今天的福音派教会里面流传着很多世俗的心理学所影响的辅导的方法，所谓治疗的方法，他们的目标是使不舒服的人舒服一点，使感觉到不开心的人感觉到好一点。弟兄姊妹，这个是以人为中心、以感情为中心的治疗，是懒惰的，是自私的。“懒惰”这个词不是我的评论。

今天批判心理学的基督徒、非基督徒、犹太教徒、无神论者一大批，而我们基督教却常常把世俗的心理学带到教会里面来，以致我们对信仰的看法是以人为中心的、以感情为中心的、以舒服为目标的。圣经从来就不是这样子的，弟兄姊妹。

第三，清教徒教导我们什么，可以怎么样帮助我们呢？清教徒有一种对自己说话的默想的操练Discursive Meditation（对话式默想），discursive这个字就是discursus（拉丁文最初的意思是“跑来跑去”或“来回奔跑”；进一步后期拉丁语中，它的含义也发展为“谈话、交谈”；后期发展出“推理、论证”），是讲话的意思。Richard Baxter（理查德·巴克斯特）这位牧师他会这样告诉他的读者们，imitate the most powerful preacher you ever heard，就是说，你要向你自己的心讲一篇你听过的最严厉的讲章，你对自己讲话。

你说：林牧师，你不是刚刚才说过我们不要搞律法主义吗？是的，我们不是在搞律法主义，我们下面会讲下去怎么得到平安喜乐、活水的江河、赦罪的确据。但是没有好好认清楚神的律法，不可能认清楚神的恩典。律法和恩典从来都不互相违背的，圣经从来不会自相矛盾的。有一次一位韩国的第二代的青年到我的教会来。当他知道我是改革宗信仰的时候，他说：哦，很好很好，因为我每一次参加主日崇拜的时候，我期待神用祂的律法定我的罪condemn我为罪人；而第二，我期望祂在耶稣基督里面称我为义，给我赦罪的确据。这位年轻人就懂了清教徒对律法和恩典、律法和福音、律法和赦罪之间的密切的关系，它们是不互相矛盾的。

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