成圣的追求2a
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：陈弟兄_文字：Leah姐妹
祷告：创造我们的天地的主，我们在今天早晨来敬拜你，来承认我们是被你造的，也是你所掌管的。每一位在主耶稣基督里面的都是你草场的羊，我们愿意每天经历到你所应许的、你保证给我们的平安和安息。感谢天父，在耶稣基督里面我们得称为义，每天学习如何成为圣洁，更加有你不变的同在向我们保证。我们愿意做一个有把握的、有确据的、有信心的基督徒，我们也愿意在这个破碎的世代里作一个你的恩典怜悯的代表，愿意我们的学习在你面前蒙悦纳，给我们站得稳，站在你的话语的真理上。愿主你也给我们知道你是带我们担当我们重担的大祭祀、我们的牧人。谢谢主，你的爱是不改变的。我们这样祷告，是奉耶稣基督的圣名。阿们。
我们上一堂开始了“成圣的追求”这个题目。我们说“成圣的追求”这个题目有两个层面：第一是学习成为圣洁，或者是圣洁的意义；第二是从教会历史上特别是清教徒运动来看一个群体的追求圣洁的运动，也就是说一个真正的有深度的复兴的运动。我们是从这两个层面来看“成圣的追寻”。
我们上次也说过，清教徒就是宗教改革马丁·路德、加尔文——马丁·路德在1517年开始宗教改革，加尔文1536-1564年在日内瓦改革。宗教改革的第二波在英格兰、苏格兰，在英国这个地方把福音传给英国人的。第一次一大批的牧师将纯正的福音传给英国人的就是清教徒们the puritans。我们说他们成熟，我们这一代的基督徒和教会不成熟——这是巴刻对我们这一代教会的评语。
清教徒很清楚知道自己是罪人，需要在神面前省察。
他们也相信，救恩从神的永恒的拣选到主耶稣基督十字架和复活的成就，到圣灵在我们生命的工作，在这三方面，圣父、圣子、圣灵的工作，圣父的拣选、圣子的成就、圣灵在我们身上的施行都是以神为中心的。而神的恩典是特定的、特别的，意思就是说，主耶稣在十字架上是救了那些他要救的人，然后时间到了，圣灵重生这些人。
清教徒也操练默想，不是我们当代的从天主教、犹太教、东正教或者是东方哲学借过来的默想的技巧，不是，乃是以神的道、神的真理做默想的主题。
清教徒也是一场教牧的运动。清教徒懂得怎么活得好、死得好，因为生命很短暂，我们人生的目标是永恒。懂得死的话就懂得在地上拼命地、尽力地为主而活，为了主的荣耀而活，在家庭、在工作、在教会、在生活的每一个层面。
清教徒对有形的教会有着沉重的负担，不论是信徒的喂养、牧师的装备、社会的改革、道德的重整，这些都是清教徒努力的目标，加上政治的改革。
最后，所有的神学都是灵修，或者都是跟灵命有关的，William Perkins说Theology is the science of living blessedly forever。什么是神学呢？神学这门学问就是如何终生地过蒙福的生活的学问，神学就是终生如何过蒙福的生活的学习，Theology is a science of living blessedly forever。这个和当代福音派很多的学者在神学方面的成就、研究、写作，都是造成一个很大的对照。神学不是在学术界得到尊敬，乃是装备教会的信徒如何过一个以信心、悔改和顺服神为核心的生活。因此，清教徒是一次的复兴运动revival，而不是一次的复兴主义运动revivalism。复兴运动的意思乃是说从教会的内部、教会的会友悔改认罪开始，延伸到真理的教导、教义的更新，还有神学教育的更新。
除了这些以外，一个真正的复兴还有其他的果子——领人归主、道德的重整等等。卫斯理时期的18世纪的另外一次的复兴运动，当复兴临到——也就是说很多人悔改的时候，酒吧会关门的，没有生意了。这个是道德的重整的很自然的一个结果。
今天我们继续讲清教徒他们所教导的一些重点。
我们先来介绍几个名字。第一堂我们已经提过很多名字，我把它们简单地归类一下。首先我们介绍几位清教徒的神学家。我所说的神学家他们同时也是牧者。等一下我会介绍一些牧者他们也是神学家，但是他们留下来的著作有些是偏重神学的，不过很有灵命跟牧养的味道。有些牧者是擅长于牧养的，但是他们的著作、他们的劝勉都有真理神学作为他们的骨干。
自从William Tyndale丁道尔翻译圣经为英文以来，清教徒第一代，也就是1570年代，最重要的神学家是William Perkins。加尔文1564年去世在日内瓦，加尔文的继承人是Beza，William Perkins是继承加尔文跟比萨Beza的一位神学家。他写了很多的书，其中一本叫做The Golden Chain《金链子》。这本书附带一个图表，告诉我们圣灵怎么样将耶稣基督所成就的救恩带到我们生命的里面，施行在我们的生命里面。
William Perkins的学生是William Ames。William Ames是英国人，和他的老师一样，可是他后来长期住在荷兰。他著作了好多的书，其中一本叫做The Marrow of Divinity（divinity这个字就是theology神学的意思），这本书的意思就是“神学的骨髓”。哈佛大学Harvard University是清教徒创办的神学院，1636年，——不过很不幸，1700之后已经成为完全新派的——但是哈佛大学创办1636年那段时期，William Ames所写的 The Marrow of Sacred Divinity《神学的骨髓》是必读的教科书，这本书今天还可以买得到的，University of North Carolina Press叫作The Marrow of Theology，这个名字改了一点点。你可以看当时的必修的教科书是什么。
假如你想知道当时17世纪清教徒教导他们小孩子怎么读神学——是的，小孩子读神学，可以去看The Westminster Shorter Catechism《小要理问答》。当时小孩子要背这些问答的，今天21世纪的我们成年人读起来不会太难就是了。（众人：笑声）小要理问答有一百零几条。当时小孩子要回答，就是说老师或者父母或者牧师读问题，小孩子要背答案出来。今天，少数的长老会还继承这个传统，小孩子能够背整个要理问答，那些答案的话，他们会在报纸上登catechism disciple，就是说他们能够回答所有要理问答。William Ames的《神学的骨髓》和《小要理问答》是非常相似的。
到了1660之后——记得吗？1640到1660是革命时期——1660皇朝恢复的时候，那段时期最重要的神学家是John Owen。约翰·欧文曾经有一段时期任教于牛津大学Oxford University，也是副校长。他的书今天收集17本厚厚的，The Works of John Owen，所以你随时可以上网去找John Owen，你可以找得到他的著作。有一本叫做The Holy Spirit，目前是已经满缩短简化的，The Holy Spirit我们中华展望已经翻译了，短期之内会放在网上或者是出版。还有The Glory of Christ《基督的荣耀》。还有Sin关于罪，厚厚的一本书，不过也有简单的。有一本叫做《背离福音》，在ChinaChristianBooks.com上面有简体字的，免费download的一个版本，《背离福音》，就是解释希伯来书第六章的。John Owen。
这三位William Perkins、William Ames跟John Owen可以代表三代的早期、中期、后期的清教徒的神学家。除了神学家以外，也有圣经注释的专家，特别是Matthew Henry。马太·亨利是受到众宗派的基督徒、传道人所喜爱的，因为他收集了100多年清教徒的智慧。
清教徒的书不在于他们的创意，不在于他们的creativity，在于他们的简单、扎实、谨慎、实际。当然21世纪的我们读起17世纪的英文有一点困难，但这困难不在于他们的神学艰深，绝对不是。你能够习惯了他们这种英文的style，就是写作的方式的话，你就发觉他们所讲的就是扎实的怎么样过信心、悔改、顺服的生活。所以假如有一些书很厚，你看到觉得不敢去读的话，你读那些标题，你的灵命就得到很大的帮助，你读懂那些标题已经很不错了——为什么他这样标？他的次序、他的重点在哪里？
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好，下面介绍三位清教徒的牧者们，第一位是理查德·格林汉姆Richard Greenham——他的名字不读green ham不是绿色的火腿（众人：笑声）。他是1570开始牧会的。Richard Greenham的重要性在于，在1570，也就是伊丽莎白一世上台了12年之后，有一些年轻的传道人认为英国的国教圣公会还是存留着太多的中古时代的仪式，当时他们反对四件事情。
你相信吗？第一件是结婚戒指。为什么呢？因为他们认为，在天主教的传统下，洗礼的水是很重要、很圣洁的，圣餐的饼和杯会变质成为耶稣基督的身体和血，因此圣餐的饼和杯有着一种超人的、神圣的divine的本性。同样地，既然天主教认为婚礼是圣礼，和圣餐、和洗礼一样，因此，结婚戒指就好像洗礼的水和圣餐的杯和饼一样，就会令人有一种迷信的感觉。那是当时他们所看见的。
第二，他们所反对的是牧师穿的那种好像神父的袍子surplice，因为穿了这个袍子给人家感觉到神父是扮演一个祭司，是超人一等的，在神面前代表人。基督教对牧师的权威的认识乃是说，牧师的职位是有权柄的，但牧师这个人本身是没有权柄的。牧师在他的宣讲、他的教导、他的辅导方面，宣讲神的话方面是有权柄的，但那个权柄在那个职分而不在那个人。
第三，他们反对洗礼的时候做那个十字架的记号。
第四，他们反对在圣餐的时候，领圣餐的时候跪下来。
这些都是跟天主教的传统有点关系。1570年的时候，有一些年轻的或者很多的清教徒都不愿意遵守这些传统的仪式。William Perkins不一样，他不在这些方面多做文章，他辞掉在剑桥大学的教授的职位，跑到剑桥外面大概七八里路的地方，叫作Dry Drayton（英格兰剑桥郡剑桥市西北5英里处的一个村庄和民政教区），他到这个小乡村去牧养教会。当时这是一个破天荒之举，他看到了清教徒（就是受了欧洲的加尔文、布赛尔(Martin Bucer）等等影响的传道人)在血腥玛丽迫害时期能够到海外学习，在1558年伊丽莎白一世上任的时候回到英国，这一批的传道人不能都待在牛津大学和剑桥大学当神学教授，总要有人去小地方牧养教会。不然的话，英国人怎么听得到福音呢？不然英国这个国家如何得救呢？他就是当时第一位出去牧养之一。等一下我们再详细地介绍他。
另外一位是理查德·薛伯斯（Richard Sibbes）。Greenham除了牧养教会以外，也是一位今天我们说圣经辅导的专家。很不幸地，他没有留下什么著作，都要靠他的biography，他的传记的作者留了一点点他的智慧。但是他训练了很多传道人，意思就是说很多牧师都跑去他那里跟他吃饭、学习或者受他的辅导。
Richard Sibbes就不一样，他是17世纪初的一位牧师，也写了很多的书，其中一本很有名的The Bruised Reed《压伤的芦苇》。这些书很多都是福音性的。福音性的书，今天我们读起来感觉上好像是神学书籍一样。清教徒对福音的介绍、清教徒对福音的解释是深入而简单明了。当时天主教在十六世纪末在英国取笑基督教：你们都没有什么灵修神学的，只有我们天主教才有优秀的灵修传统。清教徒就弥补了这个空档，写了很多的灵修书籍。
灵修书籍分三种。一种是福音性的，好像Richard Sibbes的The Bruised Reed。第二种是教义性的，简单的神学。第三种是处理灵命的需要的，比方说有一本书的名字叫做The Rare Jewel of Christian Contentment，基督徒有一个满足的心，以一个满足的心生活是一个珍贵的珠宝。光是讲满足就一本书，光是讲天堂我说过了844页——Richard Baxter，The Saints’ Everlasting Rest《圣徒永恒的安息》。Richard Sibbes是这一类的。
其实我们介绍的所有清教徒牧师他们都写这一类的灵修的书籍，不论是福音性的灵修书籍、教义性的灵修书籍或者灵修性的灵修书籍——灵修书籍可以分这三种。当时不叫灵修书籍，他们叫作practical，experimental religion，实际的，experiment不是做实验的意思，是经历，基督徒经历，experiential的意思，practical，experimental religion。你读到religion这个字，在清教徒和欧洲的福音派传统这个字就是灵命的意思，就是piety，就是敬虔的意思。在实际过敬虔生活方面，如何经历得到呢？答案是从认识真理开始。Richard Sibbes。
最后就是昨天我们提过的Richard Baxter。Richard Baxter也是写了很多的书，刚才说过的The Saints’ Everlasting Rest，还有一本也是今天可以买得到的，和The Saints’ Everlasting Rest《圣徒永恒的安息》一样可以买得到的，叫做A Christian Directory，不是基督徒工商电话本子，directory是灵命指南的意思。这本书也是收集了差不多100年来——就是从他写的时候以前的几十到一百年——清教徒圣经辅导的智慧的精华。厚厚一本，就就像电话本子这么大，45块美金，很值得买。
今天我们活在一个心理学泛滥的时代。最近有一本书出版了，英文翻过来叫作《心理学不合圣经》，后来又有一本叫《心理学偏离真道》。清教徒是圣经辅导的先锋。你能够读任何一本清教徒的著作，（当然，再进一步参考Richard Baxter的A Christian Directory《基督徒灵命指南》），你就会看见什么叫辅导。辅导的目标不是不舒服的人舒服一点——这个是自私跟懒惰的目标，这也是世俗心理学教导我们的目标。圣经辅导的目标就是人要过一个荣耀神、勤劳服事、结果子的生活，遵守神的话语。这个叫作圣经辅导的目标，而清教徒是圣经辅导的先锋。
很不幸地，弗洛伊德在1870开始他的心理治疗、心理分析之后，世俗的心理学在1950、60年代，先涌进了自由主义新派的教会，后来也涌进了福音派的教会。圣经辅导运动自从Jay Adams亚当斯在1970出版了他的Competent to Council《圣灵的劝诫》这本书之后，有不少不同宗派的牧师响应。清教徒，好像Richard Baxter这一类的牧师，真正是灵魂的医治者，curer of souls。
现在我们来介绍两位牧者，Richard Greenham和Richard Baxter。我们先来介绍Richard Greenham他的生活。我们说过，1570年他跑到Dry Drayton这个地方，牧养了20年。He worked extremely hard，他非常勤劳。每天早上he rose daily at four四点钟起来。And each Monday，Tuesday，Wednesday and Friday preached a sermon at daybreak，to catch his flock before they dispersed into the fields，他星期一、星期二、星期三、星期五早上太阳还没有出来之前就讲一篇道，好叫农夫还没有耕田之前听一篇道才去耕田的，天还黑他就已经讲完一篇道了。On Sunday he preached twice，and in addition catechized the children of the parish each Sunday evening and Thursday morning，星期天早上、晚堂，两堂的讲道，还有下午或者晚上，星期天教导小孩子要理问答，礼拜四早上再教导一次，所以两次是给儿童的，儿童讲道。
清教徒从来不会有儿童崇拜的——小孩子跟大人一起做礼拜，然后牧师亲自地教导要理问答。他们的做法是，好像grandma back，做法就是，要么就是去探访家庭，要么就是请家庭到牧师的住所来，要他们背，问他们一条问题。比方说：人生的最高目标是什么？答案：人生的最高目标就是荣耀神，永远地享受祂。他接下来问，这个真理对你有什么意义？或者问，基督的三重职份是什么？答案：基督的三重职分就是做我们约的中保，身为先知、祭司和君王。好，这项真理对你有什么意义？神是什么？神是个灵，在于祂的存在、智慧、权能、圣洁、公义、良善和真理都是永恒的、无限的和不变的。
英文是What is God？这是第五条，God is a spirit，infinite，eternal and unchanging in his being，wisdom，power，holiness，justice，goodness and truth，在这七方面，神都是永恒的、无限的和不变的。这项真理对你有什么意义？神的无限和不变对你有什么意义？神的永恒性对你有什么意义？神的圣洁对你有什么意义？
这是当时Richard Greenham这类牧师教导真理的方法。换句话说，他们做的就是问：你最近灵命如何？但这个灵命不是以个人的感受作标准的，都是用圣经的真理作标准的。
好，我们继续。Mornings he studied，每天早上他读圣经，读书。Afternoons he visited the sick or walked out into the fields “to confer with his Neighbors as they were at Plough”，下午他去探望那些有病的，或者在田间散步，跟那些农夫在耕田的时候去谈属灵的事情。In his preaching，……he was so earnest，and took such extraordinary pains，that his shirt would usually be as wet with sweating，as if it had been drenched with water，so that he was forced，as soon as he came out of the Pulpit to shift himself……，他的讲道是多么地诚恳，多么地用心，甚至乎痛苦，多么地用力，他每次讲完道，衣服完全湿掉，每次都要去换衣服的。
He was a pastoral counsellor of uncommon skill，他是一位很突出的教牧的辅导员。Having great Experience and an excellent Faculty to relieve and comfort distressed Consciences，他有丰富的经验，他具有很特殊的能力去帮助那些感受到困苦的、良心有难处的、良心感觉到受捆绑的那些信徒，给他们安慰。He was sought to，far and near，by such as groaned under spiritual Afflictions and Temptations … ，因此，远近的人都来请教他，或者是被他邀请去帮助他们，就是那些在属灵的困苦和诱惑中间叹息受苦的基督徒。
The fame of this spiritual Physician so spread abroad that he was sent for to very many，他的名声远近都是，因此这一位属灵的医生常常被邀请去辅导很多的人。And the Lord was pleased so far to bless his labours that by his knowledge and experience many were restored to joy and comfort，主的美意乃是要祝福他的工作，因着他的知识和他的经验，很多人，他们的喜乐，他们在主里面的安慰和能力都被恢复。这些都是他的传记的作者对他的评语。虽然远近的人来请教Richard Greenham，可是他耕耘了20年，差不多在自己的教会、在自己的小村子没有什么结果，最多是一两位信主而已。
英国当时还是一块刚硬的土地，开花结果的时期还没有临到。他是一个开荒者。1570到1590，记得吗？加尔文1564才死，伊丽莎白一世1558年才上任，1570，Greenham出去牧会。
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