成圣的追求2b
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：陈弟兄_文字：Leah姐妹
好，我们来看Richard Baxter。Richard Greenham之后50年，1641-1660这20年里面，Richard Baxter除了内战的时候从军作随军牧师以外，他在那里牧养了14年，那个地方叫作Kidderminster基德明斯特。Kidderminster was a town of some 2，000 adults，and most of them，it seems，were converted under his ministry，这个小地方居民2000位成年人，2000位大部分都是Richard Baxter牧会这14年里面信主的。
He found them，he tells us，an ignorant，rude and revelling people，for the most part，当Baxter到Kidderminster的时候，他发觉这些人民无知、没有礼貌、善于宴乐。For the most part … they had hardly ever had any lively serious preaching among them，他们从来没有听过有生命的、严谨的讲道。But his ministry was wonderfully blessed，可是神大大地使用他的讲道。When I first entered on my labours I took special notice of everyone that was humbled，reformed or converted，他说，我到达的时候，我特别注意哪一些是谦卑的、复兴的、已经归主信主的基督徒。
But when I had laboured long，it pleased God that the converts were so many，但是我事奉一段时期之后，神的美意乃是信主的人多到一个地步，that I could not afford time for such particular observations，我连注意谁信主都没有时间了，整个乡村大部分都信主。Families and considerable numbers at once … came in and grew up I scarce knew how，整家人，一家一家地归主，在教会里面成长，我都不晓得是谁。
Baxter是这样说的，The Congregation was usually full，so that we were fain to build five Galleries after my coming thither.…他说，每次主日崇拜都是坐满人的，因此这个教堂扩建了5次。The Church would have held about a thousand without the galleries，没有扩堂之前已经可以坐1000人了，再扩大了5次，记得吗？这个小地方才2000大人而已，加上小孩可能不会超过3000、4000人，记得吗？小孩子7岁以下一半死掉的。Our private Meetings were also full，比较小的聚会也是爆满的。
On the Lord’s Days there was no disorder to be seen in the Streets，but you might hear an hundred Families singing Psalms and repeating Sermons，as you passed through the Streets，礼拜天——他是指礼拜天的下午，因为礼拜天早上都去做礼拜的——在街上你看不到什么胡闹的事情，但是你会听到100个家庭，在家里或者在路上，这个是指早堂跟晚堂崇拜之间的时间，唱诗篇，好像我们今天早上我们唱的诗篇23篇。清教徒150篇诗篇都唱的，台湾话的长老会有一本优秀的诗歌集里面，150篇的诗篇都翻译成中文，很不幸地，华语国语没有这个福气，我们可以，有恩赐的快快把所有的都变成可以唱的诗歌。
Singing songs and repeating sermons，星期天下午做什么呢？温习讲道，就是两个两个一起为一小组互相背诵讲章的大纲。清教徒认为星期天是灵魂去上市买菜的日子，the marketday of the soul。当时你知道吗？上集市也是一个礼拜一次的，甚至乎没有一个礼拜一次。星期天是心灵去储备粮食的那一天。当然他们很有福气，我们没有这个福气——当时没有电视、电台、internet、戏院，都没有，所以讲道差不多是唯一的大众传媒。所以他们星期天好好地去听道，做笔记，回来温习。
今天我们基督徒有个人灵修的习惯，而个人灵修的目的就是读懂每一段经文，特别是归纳式查经的目标就是读懂每一段经文教导我们什么真理。清教徒当时还不流行归纳式查经。坦白说，我们今天的晨更，早上的灵修习惯成为一个普遍的运动，是1870年代剑桥大学的university Christian fellowship——当时他们不叫university，有另外一个名字——那些学生开始的一个运动。
清教徒的做法乃是牧师有系统地、清楚地、标题清楚地教导圣经——等一下我们会读几段典型的讲章大纲给大家听——所以，他们可以一段圣经两三节讲几个月。你说怎么讲几个月？几个字怎么讲几个月？20世纪的清教徒钟马田写罗马书，大家看过他的注释吗？多少卷？讲了15年。怎么讲的？清教徒牧师讲道不假设他的听众不懂圣经的，跟我们今天完全不一样。清教徒的牧师讲道假设信徒已经懂圣经了，所以他们把一段的经文先会读，然后解释这段的最重要的真理是什么，然后这段每一项的真理和其他的经文——不是灵意解经，不是乱串的串珠——的关系是什么。
爱德华滋说，对每一段或者每一节圣经的理解是建立在对整本圣经的理解。你说：我还没有读完整本圣经，我怎么能够用整本圣经的认识来研究、解释一节的圣经呢？答案是：你从重生得救信主那一刻开始，圣灵光照你，你知道圣经是神的话、神所默示的，是无谬无误的，是最高的权威，是得救之路。好，你知道这么多，你已经对整本圣经有这个最基本的观念了——圣经是不矛盾的，是前后一致的，你知道这个了。圣经是旧约预言、预表基督，新约基督应验旧约，你知道这么多了。好，随着年日圣灵加添你的智慧，你勤劳读圣经，慢慢慢慢你对整本圣经有掌握，从这个智慧回去读旧约圣经，跟我们今天教导的查经法有的是刚好相反的。
好，所以清教徒牧师们解释圣经，还有很重要的是应用圣经。我说这个The Rare Jewel of Christian Contentment，光是讲“满足”一个题目可以写一本书，也就是说可以讲十篇讲道。因为他们会很严谨、很仔细地去应用每一段经文，每一段经文对多种人的生命上的意义，他们当时心目中有八种听众。
第一，impenitent——这个也是Richard Baxter说的——impenitent，unconverted sinners，不愿意悔改、还没有归主的罪人，who are not yet so much as purposing to turn，还没有这个回转的心意的。
第二，Those that have some purposes to turn，and are about the work，这些人有一点点回转归主悔改的心意，他们也开始在做这方面的功夫。他说，direct them for a thorough and a true conversion，我们要做的是指导他们有一个彻底的、真正的悔改归主，that they miscarry not in the birth，好叫他们出生的时候不流产，就是说不要一出生就死掉的意思。今天多少基督徒出生之后死掉的？多到一个地步，今年是2005年，听说最近台湾的网上有些人谈论“前基督徒”——就是以前做基督徒，现在不做基督徒了，应该说“后基督徒”才对，不过他们叫“前基督徒”。
我在芝加哥牧会的时候，神学生告诉我，在礼拜堂附近的佛教的庙里，好多在教会里已经见过的弟兄姊妹。为什么？福音传得不完备。责任先在教会跟传道人身上，其次是在平信徒的身上。福音不是：信主吧，得到福气，病得医治，什么问题都会消失，因为神爱你，给你一个奇妙wonderful的一个计划。不是！福音是悔改信耶稣，先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们，生命要降服在主耶稣的主权之下。好，这第二种是开始有一点回转心意的。
第三种，the younger and weaker sort of Christians，这些是比较年轻的、比较软弱的基督徒，that they may be established，built up，and persevere，我们要劝导他们，建立他们的信心，叫他们持守他们的信心。
第四种，lapsed and backsliding Christians，懒惰退后、贪爱世界的基督徒，for their safe recovery，教导他们安全地回到主的怀抱里面，恢复与主的顺服的一种关系。
第五种，special errors of the times，特别在时代潮流里面，我们看见一些的真理上的错误的理解。
Some common，killing sins，第六方面是一些普遍的在基督徒的生命有杀伤力的罪恶。
第七，doubting，troubled consciences，这些基督徒他们的良心有怀疑的，良心不安的。
第八，especially for families，特别对父母亲、夫妻、儿女，directing the several relations in their duties，还有仆人——他们家里还有工人的，家里面不同岗位的人要怎么回应这一段经文。
难怪他们几节圣经可以讲十几甚至几十篇讲章的。
Richard Baxter他说当时礼拜天下午他们是温习讲章的。In a word，when I came thither first，there was about one Family in a Street that worshipped God and called on His Name，他说，我开始牧会的时候，一条街上最多是一家人是敬拜神，呼求他的名的。And when I came away，当我结束我的服事就是20年之后，there were some streets where there was not past one Family in the side of a Street that did not so，一条街一边最多一家人不敬拜神，不敬畏神的。And that did not by professing serious Godliness，give us hopes of their sincerity，就是说，这些家庭因为他们承认，相信，过虔诚的生活，给我们有盼望知道他们的信心是真实的，是诚恳的。
And those Families that were the worst，being Inns and Alehouses (sic)，那些最坏的家庭，就是那些酒吧的家庭，usually some persons in each House did seem to be religious，至少有一个人在那个家里面是很认真追求神的。When I set upon Personal Conference and Catechising them，当我约见他们，个别地或者一家一家地问他们要理问答的时候，there were very few families in all the Town that refused to come，（Richard baxter生很多病的，所以他不能到处跑去探访，所以他就请他的助理牧师去召，一家一家地召他们来见牧师，一年一次）。
他说这些来他面前辅导的很少讲完之后没有流泪的，Few families went from me without some tears，or seemingly serious promises of a Godly Life，至少给我感觉到，这家人有盼望过敬虔的生活。
Richard Baxter在另外一个地方又说，不少没有什么文化教育的信徒，他们祷告非常优秀。祷告非常优秀的意思就是说他们的祷告里面有真理，有神的属性、神的应许，又有迫切的心。
这个是Richard Baxter在丰收的时期牧养的情况。有开荒的，有收成的。清教徒是经过了一百几十年向英国传福音的一个教牧的运动。
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好，接下来我们来看清教徒的圣经观，清教徒的圣经观。我们已经说过清教徒是一个教牧运动，一个教导圣经，向英国人传圣经的道理、十字架的道理、悔改的道理的一场运动。清教徒的圣经观可以以John Owen的一些书作代表，最近Banner Of Truth出了一本叫做The Spirit and The Church，这本书其实是讲圣经观的。但是比较容易找得到的清教徒的圣经观，就是在威敏斯特信仰告白的第一章Westminster Confession of Faith，Chapter one。
让我简单介绍一下清教徒的圣经观。圣经至少有四方面或者说有六方面的特性。
第一，圣经的必需性。为什么我们需要圣经？因为神的普遍启示虽然告诉我们神是的确存在的，但是是不足够的——那个也不是普遍启示的用意——不足够带领我们、教导我们如何得救。所以我们需要圣经，我们需要圣经。
第二，是圣经的默示。圣经就是神的话，不像一些巴特的或者是好像富勒神学院为代表的新福音派的圣经观，说圣经是神的启示的见证，神的启示的记录，但是不是神的启示。不是！圣经就是神的话。这句话在神学院的圈子里面讲，今天已经是非常不流行了。圣经是神的话，圣经是神的具体命题式的真理的启示。这方面信徒中我们大概不需要花太多的功夫。但是顺便告诉各位，圣经观是今天福音派要打的一场很重要的仗。很可惜的，香港、台湾的神学家在过去30年差不多100个传道人只有一两位在打这场仗。
第三，圣经的前后一致性unity of revelation。先前的旧约的预表、预言、预备和后来的新约的基督的来临是一致的。这是第三方面。
第四，圣经的清晰性。圣经是清楚的。当然，不是说每一节圣经都是同样的清楚，但是不需要深奥的教育、学问都可以明白圣经的主旨——就是如何得救，过敬虔的生活，圣经是足够清楚的。
第五，圣经是足够的或者是完备的the sufficiency of Scripture。我做一个例子来说明什么叫做圣经的完备性，特别在圣经辅导方面。帮助一个灵魂过敬虔、结果子、有纪律的生活，不需要借用世俗的世上的小学——包括哲学和心理学。圣经不是一本科学的教科书，可是圣经所有讲到关于科学的东西都是真的。圣经不是一本天文学的书，可是圣经讲到天文学的事情都是真的。圣经是一本辅导的教科书，圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。这就是辅导嘛。什么叫辅导？教导人神是谁，神要求什么，督责人，——他的问题在哪里，他的罪在哪里，他所拜的偶像是什么。偶像就是任何东西在我们心中取代了神的东西。中国人最大的偶像是我们的儿女。没有人承认我们的偶像是金钱的，儿女呢（会众笑声），啊，That’s a different story。教导、督责，第三使人归正，帮助他们悔改，祷告回到神的面前。还没有完——流泪，痛哭，祷告没有完，教导人学义，过有纪律的生活。这个就是圣经的完备性，在我们的生活上、在我们的生命里。
最后第六，圣经是最高的权威。在圣经所谈论到所有的事情上都是最高的权威，包括信仰——就是救恩；第二包括生活、伦理、灵命；第三历史的记载；第四所有圣经讲到关于科学的事情。至少这四方面。
这个是清教徒对圣经的看法，——圣经是神的话。丁道尔说你每次读一段经文的时候，你去找三件事情：第一神吩咐什么；第二神应许什么；第三神对待他的子民有什么例证，有什么例子。意思就是说整本圣经在讲律法和福音、律法和恩典、律法和应许、律法和赦罪，然后加上很多的例子。
好，现在我们来看一些例子，清教徒是怎么样讲道的。我们先来翻开圣经，请翻开诗篇51：1-2。很熟的一段认罪的祷文，大卫犯了罪之后，认罪悔改的的话。诗篇51：1-2，我们一起来读：神啊，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。好，谢谢。
我们来看一位清教徒怎么样来说，Arthur Hildersham亚瑟·希尔德沙姆(1563-1632)怎么说明，这两节圣经里面我们可以看见有三项的教义doctrines，有的时候他们用facts这个字，doctrine就是说这段经文告诉我们神是谁，神如何对待他的子民。
我们再读一次好了，再读一次：神啊，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。
第一点，神的子民无论在任何患难中，必须藉着祷告投奔神，这样寻求安慰——安慰是力量的意思。我再读一次——这个是那一次讲章的第一点，下面很长的一段讲论——神的子民无论在任何患难中，必须要藉着祷告投奔上帝，这样寻求安慰，安慰是力量的意思。英文是That God’s people，when they are in any distress，must fly to God by prayer，and seek comfort that way。这是第一点。
第二点，pardon of sin is more to be desired than deliverance from the greatest judgments that can befall us，他说求神赦免我们的罪，是比求脱离最大的审判更加的宝贵，求赦免比求脱离任何事情甚至乎审判更加的宝贵，对不起，应该说神赦免我们的罪，比求脱离最大的审判更宝贵。
第三，The best of God’s servants have no other ground of hope to find favour with God，for the pardon of their sins，but only in the mercy of the Lord，他说神最喜悦的仆人们，除了依靠他的怜悯以外，没有任何其他的盼望得到神的恩惠和罪得赦免。
这个是那一次讲道的三大点。你会这样子带领查经吗？你会这样子准备这种的讲章吗？你说：好像神学课程！不是，我们认为像神学课程，是因为我们太少听这种教义的解经讲道。当时他们每个礼拜都是听这种的讲道。你们要读这种清教徒的讲章吗？任何钟马田的圣经注释就是这样子的，或者亨利·马太的圣经注释，这些都是后期的清教徒。
好，我们来翻到罗马书8:13，我们又来看另外一位清教徒的讲章，这次是John Owen的。我们一起来读罗马书8:13：你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。
请听John Owen怎么解释这一节的圣经，对不起，他只是解释这一节的后半节，就是若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着，这是一句话。三点。
第一点，The choicest believers，who are assuredly free from the condemning power of sin，ought yet to make it their business all their days to mortify the indwelling power of sin，他说，最好的信徒，灵命最好的基督徒，他们当然是从罪的定罪权势释放了，the condemning power of sin，当然他们是从罪的权势、罪的定罪释放了，可是还是必须每天治死罪的内住权势，mortify the indwelling power of sin。
第二，The Holy Ghost … only is sufficient for this work，只有圣灵在这一件善工上是足够的，是完备的。什么善工？就是使人脱离罪的定罪的权势，只有靠圣灵。但是唯有圣灵是足够释放我们脱离，就是在经历上足够帮助我们脱离罪的权势的。
顺便在这里先说一说，在宗教改革清教徒这个正统的教导乃是，请听下面四点：
第一，耶稣基督的复活已经使我们一次脱离罪的权势、撒旦的权势、死亡的权势、世界肉体的权势。第二，对不起，第一点是耶稣基督的死，使我们脱离了罪的定罪，因为他付上了惩罚。
第二，他的复活一次地使我们脱离了罪、死亡、世界、律法的权势。
第三，圣灵重生我们，重生是圣灵的工作，悔改信心是我们。所以我们不是自己重生得救的，重生得救不是我们做的事情，举手决志不是重生，是信主，是悔改。圣灵的重生是圣灵来改变我们的生命。圣灵进到我们生命，改变我们的时候，使我们具体地脱离了罪的权势、死亡的权势、世界的权势、撒旦的权势了。这个是第三点。可是，大家都会问这个问题，每次讲到这里就有人问：但是为什么我还在犯罪？但是为什么我每天犯同样的罪呢？因为神的美意——在永恒计划的美意，乃是要你经历到基督的死、基督的复活、圣灵重生的脱离罪的权势的力量，是要你每天去支取的，每天去经历的一个事实。
因此第四，圣灵每天帮助我们。圣灵每天使我们能够在经历上、在生活上脱离罪的权势、死亡的权势、撒旦的权势、血气的权势，唯独每天依靠圣灵。但是我们去靠圣灵的时候，已经是站立在基督的死的夸胜、基督复活的夸胜、圣灵在我们心中已经使我们与基督同复活得到这个得胜。我们是站立在这个三重的基础上的。
好，我们回到John Owen欧文的罗马书8:13下的讲章。
第二点，圣灵在这件事情上——就是治死罪的内在的权势上是完备的，是足够的，you have what it takes。有一次我听Jill Briscoe（吉尔·布里斯科）的太太讲道，她说，她讲完一些要点，她就说for this you need Jesus。她说你要做到这一点吗？you need Jesus你需要耶稣，当然也就是需要圣灵的意思。但她下面加多一句，but for this we have Jesus。你要做到这一点吗？你必须要靠主，但是你要做到这一点吗？你有主，你有圣灵。就是John Owen的意思。圣灵在这个善工上是完备的，是足够的。
第三点，The vigour and power and comfort of our spiritual life depends on our mortification of the deeds of the flesh，我们属灵生命的活力，我们属灵生活的安慰——安慰就是力量的意思，都要靠我们治死肉身的罪行。这个是小半节圣经的讲章的内容。
刚才我说安慰是指力量，哥林多后书第一章保罗用安慰用了好多次是不是？安慰人的神，你从他的安慰来安慰我，好叫我能安慰那些需要安慰的人。安慰英文是什么？comfort，com-就是with（表示“共同”或“加强”），就是同在的意思，fort就是fortis（拉丁文，意为“强壮、勇敢”），这个拉丁文的字fortis，是力量的意思，堡垒就是fort对不对？所以安慰不是用一些甜浆淋在你的心里，糖浆淋在你的心灵里面，不是！安慰不是坐在按摩池里面感到很舒服，不是！安慰不是深呼吸，舒服下来，松弛下来，不是！安慰是在患难中有力量面对，这叫安慰。圣经里面讲的安慰都不是舒服、松弛的意思，是有力量，使人有力量面对患难、面对死亡等等的意思。
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