成圣的追求_05a
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：Cherry姐妹
主，你纪念到在祂的里面还有一个安息日为你的子民存留，我们过去的一个星期工作、生活、侍奉，这些的果子我们都献在你的面前，未来的一个星期这6天我们预先奉献给你，求你与我们同在，走在我们的前面。我们往后看，知道你曾带领我们，往前看，凭信心仰望你的供应、你的眷顾、你的保护。今天星期天的晚上，求主你自己的安息、你的平安临到我们，让我们来到你的面前，敬拜、赞美，我们又再一次将我们的心归给你，愿意你的平安深深的成为我们的满足。我们愿意很快的主耶稣你再来，直到那日，我们仍然等候。给我们忠心、给我们忍耐、给我们患难中的喜乐和盼望。奉耶稣基督圣名祷告，阿们！
我们看到真正的信心和真正的悔改乃是包括了全人知、意、行，信心，就是说使人得救的信心，不是一般人所讲的信心，就是第一、认识真理；第二、抓住神的应许；第三、投靠耶稣基督。所以不论是William Perkins所讲的信心，抓住主的允许，或者是William Ames所讲的投靠、投奔耶稣基督；信心就是信靠神的话，信靠耶稣基督。悔改呢？承认自己的罪过，为罪忧伤；然后跑到十字架面前，决志、改过，求耶稣基督赦免，相信祂赦免，领受祂的赦免。我们也看到，很多时候我们起初接受耶稣基督做我们救主的时候，我们可能没有那么彻底的、完全的悔改、立志、信靠、降服，但神还是很恩待我们。因此，在我们起初信主之后，后来的日子，可能透过一些培灵的信息，我们再一次奉献自己给神给主用的时候，可能那个时候是我们搞清楚什么叫做悔改、什么叫信心的时候。
华人教会喜欢用奉献、献身，奉献自己给主、为主而活。其实这个就是使人得救的信心的本质。我再说，奉献自己、为主而活，就是把整个生命主权交给主，就是使人得救的信心的意义。所以理论上理想的是，我们信主的时候就已经献身了。难怪很多基督徒一信主之后，第二天或者马上就奉献自己要服侍主、要找神学院去报名。这个是很自然的一个现象。当然我们在这里不是讨论神如何呼召一个人全职侍奉，而是说把整个生命的主权交给主，应该是一个真正的信心的很自然的表现。因为这个就是信心的意义。
这堂我们来看得救的确据这个问题，得救的确据。清教徒们对得救的确据的看法和我们20、21世纪的基督教的看法是截然不同的。一般来说，我们一想到得救的确据，想到什么呢？想到我们带领人归主，读了福音单章，或者读了一段的祷告，帮助祂接受主耶稣进到祂心中之后，我们就说：恭喜你，你得到永生了！你是在神的家里面，我们为你欢喜快乐；那就告诉祂，你有永生了，你有永生的把握了。
清教徒不是这样看得救的确据的，他们知道主耶稣在马太福音第十三章所讲的撒种的比喻里面，有一种的泥土，就是说到人听到神的道之后，起初欢喜领受，但是，根不深、土也不深，结果太阳一晒就干掉了；耶稣的解释是经不起患难的试炼。所以清教徒一般来说，当他们讲到得救的确据的时候，他们不是在讲第一次口里承认、心里相信之后的那个欢喜快乐。那我不是说清教徒对得救的确切的定义是唯一的绝对的标准，我只是跟各位说，清教徒对得救的确切的标准是远远高过当代的教会的想法的。
坦白说，福音派里面有某一些的信仰立场是不教导得救的确信的，他们把信徒分为不同的等级，因此信徒听道之后，总是感觉自己还没有达到更高的一层，可能是叫做得胜的，或者完全得胜的。因此得救的确据不是信徒期待在今生可以得到的。某一些的福音派，是我们主内的弟兄姊妹，但他们在这方面是不教导的。难怪很多弟兄姊妹可能从来没有听过一篇得救确据的道理。
我从1976、77年到现在差不多30年，每几年或者隔十年，我就会做一次的问卷调查，这个问卷调查里面，其中一条很重要的就是：我有把握知道今天假如我离开世界，我有永生在天堂与与主在一起。我一般都是在一些比较大的华人教会的青年团契讲道的时候、讲讲座的时候，或者是也是一些比较大的春令会、夏令会的讲座里面发这种的问卷；也有一些比较规模小的退休会。
我发觉，或者我问各位好了，你认为每一次我发这一种的问卷的时候，能够说我有把握有永生的盼望、我有得救的确据是百分之多少？谁要猜猜？有把握的有多少？我其实已经讲过，考你们有没有听到，是不是？我是不是已经说过了？很快的说了一次，你们没有听进去，没有好好的做笔记。我反过来问好了，有百分之多少是不能check，不能说：是的，我有得救的把握；有25%-40%是没有得救确据的；至少说祂不敢check：是的，我有得救的确据的。你可以回去自己做一些问卷调查，你可以请团契的弟兄姊妹闭着眼睛，然后举举手，有多少人说：是的，我绝对有永生得救的把握。
那清教徒关于得救的确据我再说，不是指起初听道领受之后的欢喜快乐，耶稣所讲的撒种的比喻里面有四种，第一种是一听神的道，就给魔鬼夺去了；第二种是泥土很浅，根也很浅，有没有生出来呢？有的。但是太阳一晒就枯干了。
那顺便提一提，这个种子是神的道，泥土是什么？泥土指什么？人的心。好，再问下去，根指什么？（听众议论）我听不见，很多不同的答案。那生出来的是什么？是生命，是生命的果子。
我个人的解释：根是指圣灵的工作，以神为中心，有人答信心，我知道；也不完全错。耶稣没有直接说。是不是？耶稣没有说根是代表什么；第二种：种子进到人的心里面，有泥土，有的；但是根不深，圣灵的工作不是好像第四种一样，圣灵的工作在不同的人生命中是不同的；但是太阳一晒，意思就是说苦难、患难的试炼来了，他们就成为后基督徒了。真的，他们是后基督徒，他们枯干了就是没有了，他们的信心消失了；第三种：种子进到泥土里，有泥土，有没有根？有，有圣灵的工作，有没有生出来？有的，但是生得不大；因为还有别的东西缠住了，是今生和金钱的忧虑和诱惑。所以有圣灵的工作，也生出信心跟顺服的果子；但是同时生出不顺服的、体贴世界血气的果子出来；这种人有生命，也有属血气的表现。第四种是神的道进到泥土里面，人的生命里面，圣灵的工作是深入的，根很深，长出来就结果子 30倍、60倍、100倍。
清教徒，我再说，知道很多人听道之后欢喜快乐领受，不代表他们有真正的信心。那我们花很多时间解释什么是真正的信心，什么是真正的悔改。我想在这里我们可以做一点的应用。
未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。
中华网络圣约学院ccnci.org中华展望圣约学院[email protected]（PayPal）
再说一次，可能在华人教会里面有很多的举手决志的亲爱的弟兄姐妹们，他们的信心不是第四种的信心，是第二种的。那当然，我再说，神很怜悯我们，神是很仁慈的，很多时候神忍耐、催逼、提醒、教导、责备，好叫我们这个差不多要死的那个生命，慢慢慢慢的按照神的美意、在神的时间长大成为真正的信心。
重生是圣灵的工作，是奥秘，但是是事实，可能是个过程。信心和悔改，就是说一个人信靠耶稣，真正悔改做主的门徒，也是圣灵的工作，是奥秘、是事实，因为会结出果子来的，也可能是一个过程。所以清教徒所讲的得救的确据，肯定是经过一段时间和熬炼之后，所结出的果子。
我再说，得救的确据在清教徒的了解，我不敢说这个是唯一绝对的解释，但在他们的理解，真正的感受到主的爱、主的同在、盼望、喜乐，说不出的喜乐，他们对得救的确据是灌注了这么多的内容在里面的，可以说他们对得救的确据，有点像历代不同的灵修神学所讲的那些说不出的喜乐、荣耀的那个经历。
我们说清教徒的成圣就是一种的灵修神学。每一个世代的基督徒都盼望更直接的、更荣耀的、更多的经历神、经历耶稣基督的亲近的intimacy with God；这是每一个重生得救的基督徒都盼望得到的；更直接的、更亲密的经历神。可是，每一个世代，至少每一个世纪，基督徒都在这方面的追求出乱子、跑极端、走偏、走岔了。
我再说，你心中追求更直接、更亲近神吗？这是好事情、是对的、是宝贝的、是重要的、是主所喜悦的。可是怎么样寻求更直接、更亲密经历到神呢？那那个是另外一个问题了。
清教徒的领受，他们对圣经的解释就是真正的经历到神，就是听从神的话、良心扎心知罪、神的话在我的心中、在我的良心里面说话，然后我在神面前降服，再加上患难的试炼。记得吗？小孩子 7岁之下一半是死掉的，成年人一般的寿命是30岁，当时没有阿司匹林（Aspirin），没有忧郁可以的depressant或anti depressant没有的。经过苦难的熬炼，然后经历神的同在、喜乐、盼望、荣耀。
关于得救的确据在《威敏斯特信仰告白》Westminster confession of faith第18章，可能是讲的最精要的。
我慢慢的来解释，第一段说：伪善者，就是假冒为善的，还有其祂没有重生的人，虽然可以凭着虚伪的盼望和血气的肉体的自负，以为自己是在神的爱护和得救的状态中而自欺，这种的盼望终必落空。那这段话意思就是说：教会里面有些信徒们以为自己是得救的，其实他们不是的。我们并不需要为了这个而惊讶，历代来教会里面都有这种人的。几年前，在中国信徒布道会的challenge杂志里面，连续两集登了一位牧师的文章，祂认为北美华人教会大半的信徒是还没有重生得救的。我没有胆子写这种的文章，但是我看了之后说：阿们！不过祂的支持的理由，跟我的可能有一点不一样，但那个结论是一样的。这个跟我们传福音传得完备不完备、我们对信徒们的要求是不是合乎圣经的要求很有关系！
这个伪善者和还有没有重生的人可能以为自己在得救的状态中，但是这个是自己欺骗自己的。但是虽然如此，虽然有信徒在教会里面，祂以为自己得救，其实还没有得救；但是、但是那些真正相信主耶稣、诚实的爱祂，以无愧的良心努力的、竭力在神面前行事的人，就是那些心中…，我问过各位，你心里面深处最大的愿望是不是讨神的喜悦、为祂而活、爱祂、信靠祂、顺服祂、敬畏祂，那些真正相信主耶稣、诚实爱祂、以无愧的良心竭力在神面前生活的人，今生，不需要等到天堂，今生可以确实的知道他们是处于蒙恩的地位，而且在神荣耀的盼望中欢喜；这个盼望永不至叫他们羞愧。意思就是说你真正信耶稣、爱祂吗？早晚你可以得到这个得救的确据的。
第二段，这种的确信，就是这种的确据，并非以可错谬的希望为根基的一种的空幻推测的语概性的确信。就是说不是靠猜的，乃是以救恩诸般应许的真理，就是圣经的道理，神的应许和所应许的诸般恩惠的内证，还有和那赐儿子名分的圣灵与我们的灵同证我们是神的儿女的见证为根基的、无谬的信心，信仰的确信。我们不习惯读这么长的句子，是吗？多读一点保罗书信就习惯了。
这种的得救确据，我再说，有三方面的根基；第一是救恩的应许，你怀疑自己是得救吗？清教徒，就是说17世纪的英国人，一大批的都问牧师：牧师，我真的是神的选民吗？你在讲神永恒的预定，我是被预定的吗？我真正得救了吗？我有没有犯了一些神不赦免的罪呢？16、17世纪的英国人很会问这个问题。华人教会传统的信徒也很多问这个问题：怎么知道自己是得救的？怎么知道？好像我问那一位年轻的大学生：你知道神爱你吗？第一、救恩的应许，神的话语，你抓住神的话，不是靠感觉，不是凭感觉；是神救恩诸般的应许。第二、所应许的诸般恩惠的内证。那这里这个字“恩惠”是Grace。
让我解释一下清教徒对Grace这个字的用法：恩典 Grace，当然是指神白白的救恩，但是还有另外一个用法，特别在新约的彼得后书第一章和彼得后书第三章最后一节，彼得说：你们要在主耶稣基督的恩典和知识上长进 grow in the Grace and knowledge of Lord Jesus Christ 恩典是什么呢？恩典在这种的用法是指圣灵在我们内心所结的果子，信心、爱心、盼望、喜乐、忍耐、老练等等，这些，圣经称为Graces，这个恩典或者恩惠可以是复数的，不只是单数的，Grace再加个s在后面的。诸般的恩惠的内证，意思就是说：一方面我们抓住圣经的应许，知道人若承认自己的罪，神是信实的，是公义的，必定赦免我们的罪啊，洗净我们一切的不义。同时，圣灵会在我们的心中、在我们的生命里面做成、产生信心、爱心、盼望、喜乐、忍耐、劳练等等。而这个是圣灵给我们的见证，再加上第三、和那赐儿子名分的圣灵与我们的灵同证我们是神的儿女。圣灵告诉我们：是的，你是属于耶稣基督的，你是属于神的。
那清教徒分两派，一派认为这三句话加起来是两句；另外一派，这三句话是三句。让我解释一下：一派认为诸般应许的真理，就是救恩的应许，就是圣经的道理；然后第二个得救的确据的凭据就是所应许的诸般恩惠的内证，就是那赐儿子名分的圣灵与我们的灵同做见证。这是第一种的看法，William Perkins是属于这一种的。第二种的看法是认为这是三句话：一、救恩诸般应许的真理是依据；第二、诸般恩惠的内证；第三、圣灵与我们同作见证。
那你说这个分别在哪里呢？这个在实际的做法是很有趣的，假如认为这句话是两种：就是得救的确据就是圣经的允许和圣灵的见证，假如你认为是这两个的话呢，到你申请要受洗的时候，成为教会的成员了，教会的长老们或者牧师就会问你：是不是心里相信，口里承认。假如你认为这是3句话的话呢，教会的长老们会问你：你是不是心里相信，口里承认，再加上请你讲出你的得救的见证，就是个人的见证，讲经历的。
清教徒分两种：第一种长老会比较多，第二种公理宗跟浸信会比较多，大家都是福音派的。所以我们不需要争论在洗礼的时候要不要信徒们说出一个很清楚的经历方面的见证。不过，无论我们说不说出这个得救的见证，圣灵是那个在我们心里面做见证的灵。
弟兄姊妹，我再说，华人教会里面有很多的弟兄姊妹，首先在起初信主的时候没有搞清楚信心要付的代价。第二、经过了经过了开始那几个月，你祷告求神，什么东西祂都给你的，对不对？那是baby food，（笑声）那是粥、稀饭。好了，过了三个月之后，哎，怎么祷告不灵光的？没有，神给你吃干粮了。从此以后吃干粮了。华人教会有多少的基督徒就是因为经过了前面那一段之后，信心就动摇了，没有这个得救的确据。不论我们在哪一个情况，在哪一个阶段，所有真正相信耶稣、爱祂的，都可以得到得救的确据。一、抓住圣经的应许，第二、圣灵会在我们心里面做见证的。
提示：逐字稿文字只限于个人和教会私下学习交流，目的是造就教会和教会负责带领、讲道的同工们；未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿和图片的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。当文字和录音不符时，以录音为准。愿上帝赐福文字编辑和校对的肢体来雅正！若是有修改的地方、奉献支持或是其他任何问题请使用以下邮件方式联系我们。中华网络圣约学院ccnci.org中华展望圣约学院 [email protected]（PayPal）