成圣的追求_03b
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：Cherry姐妹
第一堂，我们提了一下清教徒对人的看法，对人的灵魂的看法是包括三个层面：人的理性思想mind、人的意志will、还有人的情感 heart或者是emotions。清教徒是前现代的，是活在康德、施莱马赫这些19世纪的哲学家之前的。清教徒是16、17世纪的，所以他们对人的结构比较从知、意、情，我们喜欢说：知、情、意，我把它倒过来一点：知、意、情来看圣灵怎么呼召一个人。神怎么呼召一个人呢？呼召的意思就是神的话语临到一个人，好像皇帝的圣旨到了一个小乡村，召一个农夫、召一个人入宫，神就抓住了一个人、得到了一个人，我们传统的基督教喜欢说神得到了一个人的生命；神的呼召 就是神的话语临到一个人、召他summons efficacious summons 神有效地呼召他，好像耶稣呼召拉撒路一样，使他从死里复活。神呼召一个人，是以祂的话语，圣灵–神的灵和神的话一同做工，结果是，刚才我们说这个呼召是有效的呼召 application summon，意思就是说，当神呼召一个人的时候，这个人就被召了。结果是什么？好，现在我们从人的角度来看，刚才我们讲的是从神的角度，圣灵和神的话语被父神使用得着一个人，他就被召了。
那从人的角度看，就是说，当福音临到一个人的时候，当呼召来到一个人的生命的时候，很明显的一件事情会发生的，好像浪子一样，英文说he came to himself 他醒过来了，在吃猪的食物的时候，他醒过来 he came to himself他不再迷惑了，不再蒙蔽了，他醒过来了。那这个醒过来awakening就包括了扎心知罪 conviction of sin。从神的角度来看呼召，是神的话语、神的灵临到一个人、得着了一个人；从人的角度来看，就是当一个人听懂了福音的时候，他懂得扎心知罪、不舒服、害怕，他醒过来了：原来我在神面前的灵魂的状态是那么的危险的，原来我在永恒的天平上称一称是多么的亏欠。
我不常常接受布道会的邀请，因为很多布道会的主办人的有意无意的期望是每次布道会要很多人决志。当我讲布道会的信息讲到神的律法、神的圣洁的时候，一般你就听到丝丝丝丝，在会众的座位上就有人在动，有人想要啊站起来走一走了（笑声），当有一些人要站起来走一走的时候，我至少我心里说，有的时候我嘴巴也这样说 ：恭喜你，你听到这一点不舒服了，对不对？congratulations 恭喜你，因为你听懂了，你听懂神的圣洁、神的律法，你才会不舒服，才会想离开；不过请你忍耐一下，好消息在后面。但是你懂得不舒服、良心责备是好事情。罗马书第一章18节 一直到三章20节是福音的坏消息，好消息是第三章21节才开始的。
好，所以从神的角度看神呼召一个人、得着一个人的时候，人会惧怕、知罪。我承认，很多的福音派的基督徒，包括我自己，所谓接受耶稣基督做我们的个人救主的时候，没有经历过扎心知罪、觉醒这种的经历。很多时候是因为教会传福音传的不完备，我们都用神的爱来，来来来来，谁反对上天堂的啊？举手。没有人，好，大家都决志。这个是50年前，现在是你要病得医治吗？你要福气吗？好，来来来，什么原因你都可以来。就是说，当我们传福音不完备，很明显的，一个人来到耶稣基督面前的时候，他就缺乏了这个扎心知罪这一步，心灵真的醒过来了；清教徒非常注重awakening觉醒这一步。坦白说清教徒不开布道会的。我在植堂church planting的时候也不开布道会的。
清教徒的牧师们每个星期天，或者是，上次我们读过Richard Grandom 每个星期一、二、三、五、星期天早上、晚上都在传福音；当然他们不是每一次都读约翰3章16节或者约翰10章10节，不是。福音是什么？福音是神的律法的吩咐加上祂恩典的允许，都在耶稣基督十字架跟复活作为福音的中心。清教徒每个星期都在传福音，每一篇道，假如各位读过19世纪的清教徒，除了今天我们唱过贺雷修斯.博纳Horatius Bonar 这一位清教徒是19世纪的清教徒以外，另外一位有名的19世纪清教徒的牧师就是Charles Spurgeon 司布真。
司布真的讲道就跟17世纪的清教徒完全一样的，不论用哪一段的经文，好像早上我们读了以西结书33章、罗马书8章、诗篇51一篇，任何一个地方一段的经文，司布真说“I make a bee-line to the cross.”我就从那里直接的讲回到十字架去。所以清教徒每个星期都在传福音，因为旧约的预表、新约的成全，旧约的预言、新约的应验，旧约的预备、新约耶稣基督来临；都是福音。福音是什么？福音是神是谁？神要求我们什么？我们如何的亏欠、不配、污秽。然后耶稣基督的十字架和复活为我们成就了救恩；然后人要以悔改和信靠回应。
好了，假如有一些人，他坐那听道好几年之后，有一天他醒过来了，他懂得为自己的灵魂害怕了，他就会跑到牧师那里说：牧师牧师，我该怎么办呢？我懂了，我听懂了，我的灵魂懂得害怕了。好像奇异恩典有一句话It was Grace that taught my heart to fear 神的恩典先教导我的心灵畏惧 and Grace my fears relieved 然后也是神的恩典叫我的畏惧被消除，当一个人懂得畏惧的时候，他跑去找牧师，牧师会不会就给他打开一个16页的单张读一读，然后给他祷告呢？带领他决志信耶稣？不会的，不会的。牧师会说：你回家去跟神立约吧 make a covenant with God 那你说他怎么懂得立约?他都还没有信主。你记得这些人坐在教会里面听的人听了几年、甚至有十几年、几十年了，他终于听懂了。而且清教徒讲道，先假设会友们是很熟圣经的，对圣经不陌生的，他们是向教会传福音的。
听懂了，牧师说你回去祷告，你去立约。立什么约？当然就是把生命主权交给神，当然就是回应神的恩典之约，投奔十字架、认罪、悔改、信靠耶稣基督、唯独信靠耶稣基督，不必再说的。为什么？因为每个星期都讲。不是说每个星期都把一个福音的大纲，好像我们20、21世纪这种的福音大纲，不是，圣经很有系统的、以耶稣基督为中心、以神的律法和恩典为中心的不断地衷心地传讲，人们懂得他们要做什么；时间到了，他们的心开了，他们就会来到神的面前。
我常常跟中国大陆知识分子在福音性的查经的时候，我特别喜欢跟那些所谓和我们抬杠的福音朋友讨论，所谓而已。这个表示他们有思想、懂得辩论。虽然不一定懂得什么叫做辩证、唯物辩证法，辩证就是辩论。很好。我说欢迎你们来继续抬杠，不过你们不要那么坏，不要信了耶稣之后四个月才告诉我好不好？你懂我的意思吗？神的灵在做工，我们不要撒了种之后，每天就去挖一挖那个泥，看那个种子长大了没有，会死掉的啊。
他们在里面，在跟自己辩论、挣扎、挣扎、挣扎，回到查经班继续的抬杠、抬杠、辩论，很好。然后有一天说：我信了主了。你听他的见证，到受洗的时候，他写的见证都是十几页的。教会的纪念册，看了一半都是那些的篇幅，是不是？很会写见证的。原来他里面已经在挣扎了好久了，神一直在动工，wonderful，beautiful奇妙的，一个人重生得救是圣灵的奇妙的工作，是奥秘，是事实，往往是过程。
我再说是奥秘，风随着意思吹；但是是事实，你看见它的果子；很多时候是个过程，不一定是一刹那。
好，当一个人醒过来的时候，他要做什么呢？要信靠耶稣和悔改。上一堂我问各位，信心和减肥有什么分别？（笑声）
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首先问信心跟减肥有什么是相同的呢？这两者之间相同的地方是都使用到人的意志的 will，那你说这些不是加尔文主义派，他们是预定派的，对不对？他们不讲自由意志的。那你听下去：加尔文主义的、相信预定的牧师们是向人的意志讲道的。不要曲解圣经的道理，神的预定是祂的奥秘、祂的计划，我们不要去问祂预定谁、祂为什么预定谁，这个我们都不知道；隐秘的事属乎耶和华的，申命记29：29，但是我们传福音的，要人的思想明白真理，旧约的和新约的真理，然后向人的意志发出挑战。
什么叫信心？信心跟减肥有什么相同呢？都是要使用意志，是一个决定。不同的地方，减肥是靠自己的意志，真正使人得救的信心是圣灵所赐的，以弗所书第二章第8到第9节：你们得救是本乎恩，也因着信，不是出于自己…，信心不是出于自己。你说：那人就不用决志呢啦？不是！圣经要我们背起十字架跟随耶稣，所以信心是一个人的真正的authentic genuine 真的决志，人使用他的意志甘心情愿的来到神的面前。但你又问：那不是神的拣选跟预定吗？是的，当神借着祂的话和祂的灵临到一个人、呼召一个人得着一个生命的时候，什么叫做一个人的生命被得着了？就是说他的思想开了、他的意志降服下来surrender在神面前降服下来；结果他的意志被改变了，以前是刚硬的心，现在软了；以前是背叛神的，现在说：神啊，我要做什么？好像保罗在大马士革的路上。
下面是一个真的故事，讲这个故事的是艾瑞克·亚历山大牧师（Reverend Eric Alexander）多年在苏格兰.格拉斯哥（Glasgow）在苏格兰皇家音乐学院（Royal Conservatoire of Scotland）隔壁的 圣乔治堂牧会（St. George’s-Tron Parish Church）。皇家音乐学院的女学生，把一位男同学带来找牧师，说：牧师牧师，这位同学，我们认为他很想成为一个基督徒，你跟他谈谈道吧。牧师跟这个青年男子坐下来寒暄一下，就问：你最近如何啊？这男子说：我就是不知道我最近发生什么事，以前我好讨厌祷告，现在很喜欢祷告；以前很讨厌读经，现在很喜欢读经；换言之，耶稣基督成为我一切的一切了。这位有智慧的Eric Alexander牧师说什么？打开福音单张，快快决志祷告是吧？不是的！他说什么？他说：你的同学们说你要你想成为一个基督徒，while you already are one 你已经是个基督徒了。意思就是说，圣灵的呼召和重生已经临到这个生命了，他的意志已经渴慕神的事情。那当然人的回应，自然的回应是悔改、信耶稣。但是连悔改和信基督也常常是一个过程。
J.I.Packer巴刻会这样说，他说：清教徒这样说，重要的不是问你什么时候、哪一天、几点钟悔改信耶稣的。我曾经跟一位大学的女学生，她的父母亲把她带来，非常的忧郁；其中一个原因是，我跟她坐下来聊了一下，她说夏令会的讲员总是问我们：你知不知道你哪一天得救的？我说不出来。我听了一下，我知道她除了这一点以外还有其他的一些的很多的东西烦恼她，我就问她：你经历过神爱你吗？你知道她的回答是什么？她说：even though if I don’t know the date？虽然我不知道我信主是哪一天吗？我说：是的。就是虽然你不知道你信主哪一天，她就开始流眼泪。
呼召、重生是奥秘，风随自己的意思吹，是事实、是圣灵的工作，有果子的；可能是过程。同样的，悔改和信耶稣是真正的人的行动，但是是恩典；都是神按照祂的智慧，奇妙的在人身上做成的。巴刻说：清教徒不问你什么时候得救的，就是说when were you converted？你什么时候归正的？重要的问题是are you in a state of convertedness？你现在的生命是否在一个已经归主的状况中？而不是你什么时候归主，哪一天悔改信主。
注重哪一天、哪一刻信主的，是19、20世纪的复兴主义传统结下来的果子。领人归主、决志、收割，没有错。只是不是每一个人都可以说我是哪一天，九点四十五分，牧师呼召第六次，我跑到前台前来的。不是每个人都能这样说。就算你是九点四四十五分赶最后一班车、牧师第六次呼召时候，你跑到台前来的；前面还有听道的时间，听道之前还有献诗、音乐、见证，之前还有人请你吃晚饭，然后来听布道会；之前还有很多个月有基督徒为你的祷告，向你表达爱心，对不对？悔改信主是一个过程，重要的不是哪一刻。我不是说不要开布道会，我只是说布道会只不过是一个很长的过程的一点而已；重要的不是我说不说得出哪一天决志悔改。
我说得出：1960年十月第三个星期，主日学之后。但是我跟各位说过了，我没有笑、没有跳、没有哭、地没有震、电没有来，我做了那个决志；但是我第一次流泪痛哭悔改是5年之后。那究竟我什么时候得救呢？不重要！重要的是我有没有得救的把握、得救的确据。
好，现在我们来解释什么叫做信、信心。刚才说过，信心跟减肥相同的是用人的意志，不同的是这个意志是被圣灵改变了、软化了、感动了、降服了。因此这个改变的、重生的人的意志甘心情愿的来到神的面前。
我们先来看一看加尔文对信心的定义，因为William Perkins也是跟着这个定义来讲信心的。我读一段基督教要义卷3第二章第七段3.2.7： 信心是对神的仁爱的一种不变而确实的认识，这个认识是以基督那个白白应许的真实为根据，并借着圣灵向我们的思想所启示，在我们心里所证实的。
我读一次英文的：Faith is a firm and certain knowledge of God’s benevolence toward us founded upon the truth of the freely given promise in Christ both revealed to our minds and sealed upon our hearts through the Holy Spirit. 这个对信心的定义包括了父神、圣子和圣灵的工作，信心都是神的恩典。
我们先来讲父神 a firm and certain knowledge of God’s benevolence toward us 是对父神的爱一种的不变的firm 坚强的确实的certain的认识；知道了，认识了神的爱；也就是说在从旧约到新约律法与福音里面，神的应许，founded upon the truth of the freely given promise in Christ 这个认识、这个对神的爱的知识呢，是建立在基督里的那个白白的应许的真实性。意思就是说，圣经里面应许我们，若有人在到基督面前，就得到新的生命；基督里的应许是白白给我们的，就是因为基督的应许，我们知道神的爱是确实的，条件是我们来到祂的面前。
还有，这个应许是revealed to our minds and sealed upon our hearts 这个应许是向我们的思想启示了，而且在我们心中印记，打个印，都是圣灵的工作，是借着圣灵向我们的思想所启示和在我们心里面印证的，这是信心。就是对神的爱、基督的应许、圣灵的印证启示有很强烈的稳固的知道、认识。
简单的说，用William Perkins的说法：faith is obligatory assurance 这些字对我们来说都是很陌生，就是说：抓住神的允许，有把握地说：是的，神的话是向我说的。简单的说：就是抓住神话语的应许。那这个是William Perkins对信心的定义。
我们说过 Perkins有一位学生，就是William Ames（1576–1633），就是《神学的骨髓》的作者，William Perkins比较注重信心使人的思想抓住神的应许。为什么？因为圣灵和神的应许同作见证 the Holy Spirit witnesses to God’s promise，我抓住了，我知道了，耶稣救我。Ames比较注重信心的对象是耶稣基督。
我再说加尔文跟Perkins 比较注重信心的对象是神的话语的应许，我们信什么？信神的话，信心是什么呢？抓住神的话、抓住神的应许。William Ames说我们信谁？我们信耶稣基督。两个都对的。我们信耶稣基督，所以信心是什么呢？是receiving Christ 接受基督，embracing Christ接受拥抱基督，relying on Christ完全的依靠基督，impersonal covenantal term与神立约。所以信心是使用人的意志的。两样都对 ！
再详细的解释一下加尔文说信心是抓住神的话语的应许是什么意思，就是说：神的话语圣经里面有吩咐的，要跟从；有警告的，要畏惧；有禁止的，要不做；有安慰的，要抓住；有应许的，要抓住等等；就是神的话语有不同种类。信心是什么呢？就按着每一段经文的种类做出恰当的回应；顺服神的吩咐，抓住神的安慰祂的应许。但是信心也同时是人意志的行动。总的来说：信心又是人思想上抓住神的应许，也是人意志投降，将生命交托给基督。总的来说，都是良心在神的面前敞开，以神的判断来判断自己。
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