哲学与圣经 05 绝对三位格；上帝的主权属性；知识论的三视角
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：陈弟兄
Philosophy and the Bible Session 5哲学与圣经第五讲。我们上一讲开始了圣经的哲学the bible’s philosophy。第一个要点就是二圈思维，创造主和被造物之间是绝对的不同的。有人就会抗议说，但是基督里的神性、人性岂不是联合的吗？傅兰姆就说，特别是在基督论，迦克墩信经讲得很清楚，神性与人性是不同的。我们上一次结束的时候读了迦克墩信经。下面傅兰姆做简单的解释。他说，注意有四个希腊文副词，four Greek adverbs：no confusion，没有混淆，no change，没有改变，no division， 没有分隔，no separation，没有分离。在基督的一个位格里面，上帝和人性有着最亲密的联合。迦克墩信经是这样表达的：没有分隔，没有分离，no division， no separation。但是，就算是基督的一个位格里面，上帝跟人性是清晰的区别的distinct，no confusion，没有混淆。神性没有改变成为人性，人性也没有变成神性。傅兰姆说：我认为“从无创造”，creation ex nihilo，creation out of nothing，是圣经的信仰所独有的，独一无二的。犹太教和伊斯兰教都尊重这个真理，但这是因为圣经对这些宗教产生着影响。在世俗的思想家中间差不多看不到“从无创造”这个概念。
注脚24。傅兰姆说：我在Doctrine of God我的《上帝论》英文第298～302页，我用解经来维护了“从无创造”的教义的。
好，我们来看圣经的哲学的第二个重要的概念，absolute tri-personality，绝对三位格。
注脚25。从现在开始，傅兰姆说：我要诠释我在《神学认识论》（Doctrine of knowledge of God）和其他著作里面所主张、所力争的，就用这个三个观点视角来理解世界。我的好朋友溥伟恩 Vern Poythress也有这方面的诠释，例如，他的Redeeming Philosophy《救赎哲学》这本书，我在本书的最后会讨论溥伟恩 Vern Poythress的思想的。
好，我们来看绝对三位格。让我们现在看圣经的世界观怎么说实在的上层，the upper level of reality，现实世界的上层。是怎样的存有者从无创造了世界呢？当然，关于上帝的本性可以讲的有很多方面。但是对哲学特别重要的是：上帝是绝对位格，God is absolute personality。称上帝为“绝对”absolute的意思就是祂是自足的self-sufficient，自存的self-existent， or， as theologians say， a se或者说英文的名词aseity，拉丁文的a se。顺便一提，范泰尔也用另外一个词self-contained“自含”的，同样的意思。因此，上帝并不需要依靠任何事物，反之万物都依靠祂的。
注脚26。记得这个就是克劳斯对divine“神圣”的定义。正如创造论所暗示，上帝是万物的起源，祂是第一因。
好，我们来讲这个“绝对”。绝对的存有者，absolute beings，在各种宗教哲学著作里常常出现的，比如说希腊哲学有，或者宗教有命运fate，印度教有婆罗门Brahma，帕门尼德有Being存有，柏拉图有Idea of the Good，善的理念，亚里斯多德有Prime Mover，第一个动者，普罗提诺Plotinus就是新柏拉图主义，一，这个也是诺斯底主义的一，黑格尔19世纪的绝对absolute。这些都可以称为是绝对的存有者，它们都有自存aseity的属性。
注脚27。记得克劳斯对上帝的定义，就是不依靠任何其他事物的存有者。自存这个名词来自拉丁文的a se，就是靠自己的意思。圣经里的上帝不仅是绝对的，更加是有位格性的，He is personal。他知道，他爱，他说话。因此，上帝不仅是万物最基本的成因，我们与他的关系是我们所有的关系里面最重要的关系，the most important personal relationships。上帝不仅造了我们，他也告诉我们他的旨意，表达他的爱，他为我们罪人成就的救恩，并且告诉我们他作了什么，一次成就了救赎计划。有关有位格的神personal God或者有位格的神明这个信念，各种宗教里面都可以找得到。
注脚28。但是在哲学里却不常见。当然，那些与尊崇位格性神明的宗教有关的哲学，有时候会承认有这些神明。伊比鸠鲁承认神明的存在，但它们这些诸神在他的哲学思想中并没有扮演什么角色。但是连这个在哲学历史上也是一个罕见的例子。
好，我们继续讲。有关有位格的神明各种宗教都可以找得到，希腊、罗马、埃及，巴比伦、迦南（以色列的邻居）、印度、北欧、德国，和其他地区的老旧多神宗教都信奉有位格的神明。包括我们东方，中国的民间宗教。但是这些有位格的神明从来就不是绝对的，他们不是绝对的存有者。例如，宙斯，希腊神明的宙斯和赫拉Hera他们都有自己的父母，有时候会发脾气，心里面会有妒忌。多神宗教的神明不是自存的，不是全能的，当然也不是道德的典范或者诚实的典范。唯有圣经的信仰承认一个有位格，而同时是绝对的存有者。
注脚29。当然，这个包括了基督教，我认为唯有基督教对圣经进行了正确的解释。但是正如上文指出，还有其他宗教，比如说犹太教、伊斯兰教，还有基督教旁边的异端摩门教、耶和华见证人，都显出一些绝对位格神论的痕迹。因此，对基督徒来说，宇宙的创造主也是我们的主宰，我们至高的审判官，我们至亲密的朋友。他是位格，因此圣经里的上帝不仅是第一因，更加是所有真理和是非的最高的标准。不仅如此，圣经里的上帝不仅是有位格，而且是三个位格的。
注脚30。我在Doctrine of God《上帝论》这本书的619到735页110多页用解经来解释了三一论的教义。上帝是一神，以三个位格永远存在，就是圣父、圣子、圣灵三个位格。上帝是“一”，这个“一”对哲学至为重要。宇宙只有一个第一因，只有一个至高的真理和是非标准。但上帝同时是“三”，这也很重要。较早我们看到，哲学界的形而上学家他们彼此争论：宇宙究竟是“一”还是“众”？就是一元论和多元主义的争辩。范泰尔的观点是：请注意哈，很精彩的一个概念，很重要，很精彩，很有深度，很有影响力。范泰尔的观点是：因为上帝是“一”也是“众”，是“一”也是“三”，因此上帝创造了一个既是“一”也是“众”的世界。若没有“众”（殊相）就没有“一”（共相），若没有“一”（共相）就没有“众”（殊相）。
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哲学家试图要把宇宙约化缩小成为一个什么东西，或者把宇宙砍成至终的零件，就是各种样的“众”。用其中一个手段去彻底认识世界，这样的尝试注定是失败的。
31注脚。我在本书第13章讨论范泰尔的时候会更加详细的去讨论。
第三，好，我们讲完了创造主和被造物之间的区别，还有上帝是绝对的，自存的，三位格。现在第三个要素，就是符合圣经的哲学的第三个要素，就是上帝是主，而且它有三个主权的属性，导致我们有三个观点视角。这样看来创造主和被造物，绝对三位格和而那些依靠他的被造者之间有着怎样的关系呢？傅兰姆说：我相信圣经里形容这个关系的最基本的概念是lordship主权：上帝是主宰，被造的宇宙是他的仆人。
注脚32。参考我的《上帝论》21到115页，还有我最新的《系统神学》第二到第六章，我解释了圣经里主权的核心地位。这个主权呢，本质上就包含了掌控、权威和临在。圣经也用其他词汇指上帝的，比如说上帝是君王、父亲等等也是重要的。根据我来看，这些概念——君王、父亲和主权都是不同的视角。好，注脚完毕。
上面说，圣经形容神与人之间的关系最基本的概念是：上帝是主宰，我们是他的仆人。按照我的分析，上帝的主权的本质可以归纳为：control掌控，authority权威，and presence临在。首先，control掌控，上帝的control掌控的意思是：他有大能，使万事万物都根据他定意的计划去运行的。祂是随己意行作万事的（《以弗所书》1：11）。control掌控。authority权威，上帝的authority权威的意思是：他有权命令宇宙服从他，因此他的掌控是有他的道德依据的，有他的道德上的权柄的。authority就是有权命令对方服从。presence临在，上帝的presence临在的意思是：他临近他所创造的世界，与这个世界设立密切的关系。covenant圣约，而意义最深远的关系就是圣约covenant。上帝与人立约说：我要作你们的上帝，你们要做我的子民的。参考出埃及记第六章第7节、利未记26章12节、启示录21章第三节。我总结这三个词汇是上帝的主权属性，lordship attributes，上帝的三个主权属性，lordship attributes。这三个属性之间的关系是，他们都是观点视角，他们是perspectives， they are perspectivally related，他们是作为三个视角这样子彼此有关的。
58页，每一个属性都暗指其他两个属性。例如上帝既然是掌控万物，祂就必然掌控真理的标准和道德是非的标准，因此祂的掌控意味着祂的权威。祂的掌控意味着祂有权命令人服从祂的真理跟是非标准。而祂若既然是掌控万物，祂乃是在宇宙各处行使他的大能，这个对一个非物质的上帝来说就是祂的临在。他掌控就暗指权威和临在。那权威呢，上帝既然有权威掌控万物，那他是掌控万物的。因为他有权命令任何的事物，不论有位格的——天使跟人，或者非位格的——山、石头、水，都必须顺从，所以这个权威暗示着掌控。例如，在起初创造的时候，他是透过发号令来创造世界。他甚至吩咐那些不存在的事物开始存在，他说要有光，就有光（创世记第一章第3节），参考罗马书第四章17节。所以，他的权威暗示着掌控，他的权威也暗示他的临在，因为他的权威是遍及万物的。最后他的临在presence，上帝临在的意思就是说，宇宙没有什么事物能够逃脱他的掌控、他的权威的（诗篇139诗篇）。所以，掌控、权威和临在是彼此暗指的，they imply one another。
主权属性与三位一体。这个三个视角的模式就暗示着上帝的主权有三个视角，我们可以从三个视角来看。这个和上帝本质是三位一体是有关的。我也认为是如此。三位一体的三个位格当然是彼此区别，但是是不可分割的。他们在世界历史万事中一起同工的。但是他们各自扮演独特的角色，特别是他们与世界的关系，和在创造、堕落、救赎这个大故事里面。一般来说，圣父在永恒计划里显得最突出。道成肉身来到世界上的是圣子，而不是圣父。圣子顺服圣父道成肉身来到世界。圣灵呢， 圣灵来与上帝的子民同在，住在他们的中间向他们见证基督的大工的。这些的区分暗示着：圣父是上帝的权威，圣子是掌控者，圣灵是上帝的临在。当然，三位格在上帝大工所有的层面都是一起作工，一同参与的。圣子乃是在父的里面，父也在子里面。这个约翰福音耶稣基督自己有讲的。圣灵在父里面，在子里面，他们也在圣灵里面。他们是彼此内住的，mutual in-dwelling，神学上称之为circumcessio或者perichoresis。这个就导致了知识的三个视角。
我们可以从三个不同的视角来看人类的知识，这个是第七段。上帝假如是主或者既然是主，人类都服在他的主权之下：人都是他的仆人，他的儿女，他的朋友，属于他的公民或者子民。所以当我们做任何的抉择，任何行动的时候，首先要考虑的就是我们与上帝的关系。因此，譬如说，当我们研究知识论的时候，我们的知识在三方面与上帝的主权有关的：我们必须正视上帝的掌控control，我们也必须正视考虑上帝的权威authority，我们也必须正视考虑上帝的临在presence。什么叫做正视上帝的主权属性呢？就是根据这些观点角度，根据这些视角去从事思考。比较早的时候，上文我们看见哲学这门学问是由形而上学、知识论、价值论三个观点视角所组成的。现在我专注知识论，看看这个范围里面三个重要的观点视角。
注解33。根据这种多元视角的知识观，一个视角里面又可以有不同的视角，后者又可以再分不同的视角。所以我们要来看上帝的掌控control，权威，临在presence，对不起所以我们要来看上帝的掌控control，权威authority，临在presence带来怎么样的知识论上的视角。第一个是，上帝掌控带来的是situational perspective，处境的视角，situational perspective，处境的视角。但我们正视上帝在自然界和历史的掌控的时候，我们看到整个大环境都是由他所预定的，也是由他的护理所统治的。
注脚34。预定foreordination。包括上帝整个的永恒计划，这个是他对整个历史进程的预旨，就是预先预定的计划。护理呢，是指上帝在历史上的作为，藉着护理实现他的计划。参考我的《上帝论》第14章、16章。上帝的预定是从上而下统治宇宙，他的护理是从下而上统治宇宙。因此他的主权包围着整个被造的宇宙。当我们探索这个宇宙这个大处境的时候，包括我个人的处境或者整个自然界、整个历史的进程，我们乃是透过处境的视角试图去认识世界。换言之，我们是来看这个上帝所掌控的世界的，当我们来研究自己、研究世界、研究历史自然界。
二，上帝的权威。当我们正视这个世界是服在上帝的权威之下的时候，我们就会知道被造宇宙的一切都在显示着，都在启示着他自己和他的旨意的。这样研究世界就是专注准则的视角。
第三，当我们正视这个世界是上帝临在之处的意思，就是说：上帝在我们周围，也在我们里面，我们就是专注于一个存在的视角了。所以有这个三个不同的视角。这三个又不可分开，都对哲学是不可或缺的。傅兰姆说：我称这个三个视角做“视角”Perspective，因为他们是不能分开的。我们若正确了解处境，必须看到：我们的处境是上帝的启示之处，也就是他的准则，发挥它的权威的所在地。因此，处境的视角就包含了准则的视角。若要正确认识上帝的准则，权威性的视角，必须看到：这些准则怎么应用在我们自己的身上，还有不同的处境上。因此，准则的视角就包含了处境的视角。而若要正确了解上帝与我们的关系，就是这个临在的视角的话，我们必须看到：我们是上帝所创造的大环境的一部分，处境的视角。我们是服在他的圣约之下的子民，必须遵从他的律法，准则的视角。因此，存在的视角也包含了处境和准则的视角。虽然这些视角没有一个可以说脱离其他两个而独立，但是我们也必须区别他们，至少在我们的观点上能够取得平衡，这个对我们来说是有帮助的。一个基督徒的哲学家必须认识到：我们假如要建立一个建立在事实上的哲学，就是处境的视角，假如我们的哲学是符合事实的，根据事实的，那么这些事实必须是经过上帝的准则解释过的事实，也就是透过我们的功能解释的。我们若要有一个具有逻辑性、准则性的哲学的话，就必须把世界的事情，诸般的事实与人类个人的内在世界连接起来，就是我里面的理智情感认识外界的世界的事实。同理，根据感觉的哲学学派存在主义，也必须正视准则和客观事实的，虽然他们往往没有这样做就是了。
因此没有一个概念，能够脱离另外两个，足够做哲学的基础的。每一个概念，处境的视角、准则的视角和存在的视角都是一个视角，对整个现实世界，对认识整个现实世界的实在的一个视角。因此，这对哲学，整个哲学的一个视角，每一个都包含另外两个，若脱离其他两个，没有一个概念我们是可以理解的。
接下来呢，我们下一讲就要开始来讲第八段：罪和哲学，sin and philosophy。我们下次开始。我们在这里结束这个三个主权属性所带来的三个知识论的视角。
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