Living in Christ’s Church Session 28
《教会论与教会生活》 第28讲
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立、爱的天空&ZJY(CGY)_文字：傅昱川
我们继续讲教会是地方教会，教会是大公普世教会。
我们上一讲说到罗马天主教的教会观呢，认为唯有祭司，就是神父，而且是要主教所按立的神父，才能够发救恩，把它发出去。怎么发出去呢？透过圣礼，只要你领圣礼，你就一点一滴地领受救恩的。所以呢，罗马天主教必须要很清楚地分割、分别出神职人员和信众，hierarchy and laity。同时，主教们假如脱离教宗、教皇的话，也没有权柄的。
那下面是一段引用dogmatic constitution on the church，罗马天主教， Vatican II第二次梵蒂岗会议，1964年所写的教会的神学——《教会论神学》，Dogmatic Constitution on the Church，用基督教的口吻来翻译就是《神学的教会论》。
For the Roman Pontiff, by reason of his office as Vicar of Christ, 因为教宗他的职分就是基督在地上的代表，namely, and as pastor of the entire Church, 他也是全教会的牧者，has full supreme and universal power over the whole Church, 他有治理整个教会在教会以上的、完全的至高的、和普世性的权柄，a power which he can always exercise unhindered”，他随时可以毫无拦阻地使用这个权柄的 (Dogmatic Constitution on the Church, Vatican II, 1964; 梵蒂岗第二次会议，1964年)。
On the other hand,与罗马天主教相反的另外一个极端，the congregational view，会众制的教会观的观点。regards the local congregation as the church by definition. 他们认为教会在定义上就是指地方教会。Congregational independency，公理宗的独立教会的制度或者观点，asserts that every local church must be self-governing，他们坚持每一个地方教会必须是自治的（自己治理的），and that the government rests in the hands of the entire congregation, 治理教会的权柄，government，是在整个会众的手上，not in the hands of any group of elders or deacons. 并不在任何一组长老或执事的手上。
If these independent congregations choose to enter into relation with one another, 假如这些每一间都是独立的会众，选择要与其他的教会进入到发生关系的话呢，such associations are strictly that: 这些的联会、联谊，就是联谊，not the church，这个联会不是教会，but associations of churches，他们是不同的教会的联谊或者联会，whose authority is always by delegation，若有什么权柄的话，都是个别的教会给它的，and may not restrict congregational autonomy. 当地方教会愿意给一个联会某些权柄的时候，不可以限制独立教会、地方教会本身的自主性。那这个是两个不同极端罗马天主教的，和独立教会地方教会的教会观。
In the light of scriptural teaching，我们从《圣经》所教导的亮光来看的话呢，the church cannot be defined in exclusively universal or in exclusively congregational terms. 我们不可以完全从普世教会的角度，也不可以完全从地方教会的角度，来为教会下定义。Indeed it is of first importance to recognize that both perspectives lie side by side without any sense of contradiction. 事实上， 我们首要的一件事就是要承认这两个观点角度：地方和普世是并存的，彼此一点都没有矛盾。
The term church is surely applied to the church universal.「教会」这个词肯定是指普世教会。那请注意他不是说，只是指普世教会，下面还有很多的。The term church is surely applied to the church universal. 是的，《圣经》里面肯定用 church「教会」这个字来指普世教会。
The Confession in defining the universal church，当《威敏斯特信仰告白》来为普世教会作定义的时候，can well appeal to the church as the body of Christ, 它绝对可以诉诸于“教会是基督的身体”这些经文。the unity over which He is head (Eph. 1:22, 23; 5:23, 27, 32, Col. 1:18). “教会是一，基督是头”，经文包括以弗所书1:22~23节（很熟的经文）：“祂为教会作万有之首。教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。” 以弗所书5:23节：“因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头；他又是教会全体的救主。”27节：“作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”32节：“这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。”作者的意思就是说，这些都是只普世的教会的。歌罗西书1:18节：“祂（基督）也是教会全体之首。祂是元始，是从死里首先复生的。”所以，《圣经》里面讲到教会，有好些的经文是指普世教会的。
Other figures present the unity of the universal church in Christ: 还有其他描述的比喻，是指在基督里，普世的教会是一个，是合一的，the figure of a temple，教会是圣殿，or a vine，葡萄树。
The term people of God「上帝的子民」这个词，may not be thought to be a figure so much as a description,你不要只把它看做是一个比喻，它是一个描述。but it too shows the church to be one in its worldwide manifestation. 神的子民，同时也是展示教会在普世的这个形式上是一个的，普世教会是一个。No one congregation can claim to be the people of God in the world,没有任何一个教会说我们就是上帝在地上的子民，but only the people of God in that particular place. 教会只能够说我们是在这个地点的神的子民。所以，《圣经》里面有普世教会的所指、比喻等等。
On the other hand, 从另外一个角度来看，the local congregation is also called the church in the New Testament.在新约《圣经》里，地方教会也被称为是教会。Paul can speak of all the churches (Rom. 16:4, 16)，保罗可以讲到众教会，所有的教会。罗16:4 节：“不但我感谢他们，就是外邦的众教会也感谢他们。”众教会，all the churches, 众教会。16节：“你们亲嘴问安，彼此务要圣洁。基督的众教会都问你们安。”and address “the church of God which is at Corinth” (1 Cor. 1:2). 然后在哥林多前书1：2节呢，保罗说：“写信给在哥林多上帝的教会”。所以，这里都是讲一些地方的教会。
Further, it is not just the church in a city that may be called the church. 再者，不仅仅是在某一个城市的教会，可以被称为是教会。The term may also be applied to house-churches.「教会」一词，也可以用来称家庭的教会的。These are mentioned along with city churches. 那些家庭的教会与城市的教会是并提的。
林前16:19节：“亚细亚的众教会问你们安。亚居拉和百基拉并在他们家里的教会，因主多多地问你们安。“在家里的教会。罗16:4~5,16。罗马书16:4 节：”不但我感谢他们，就是外邦的众教会也感谢他们。“第5节：”又问在他们家中的教会安。“家中的教会。16章16节：”你们亲嘴问安，彼此务要圣洁。基督的众教会都问你们安。“歌罗西书4:15节：”请问老底嘉的弟兄和宁法，并她家里的教会安。“（歌罗西书4:15节）
这些的家庭教会是在城市教会里面存在的，These house-churches existed within city churches at Ephesus in the house of Aquila and Priscilla (1 Cor. 16:19, Eph. 1:1); 在以弗所呢，就是在亚居拉跟百基拉的家里面，刚才我们读过了哥林多前书16：19节，还有以弗所书1：1节， at Laodicea in the house of Nymphas (Col. 4:15); 在老底嘉的教会，歌罗西书4:15节：就在宁法的家里。
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at Jerusalem where there were Greek-speaking and Aramaic-speaking congregations，在耶路撒冷那里，有讲希腊语的，也有讲亚兰文的会众，不同的会众，but where the church is still spoken of in the singular (Acts 8:1; 11:22). 可是呢，整个教会也是用单数说耶路撒冷的教会是一个的教会。使徒行传8:1节：“从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫。“耶路撒冷的教会，当然他们有不同的教会。使徒行传11：22节：”这风声传到耶路撒冷教会人的耳中，他们就打发巴拿巴出去。“明明有不同的会众，但是撒哈拉的教会是一个，是单数的。
City churches are often referred to: 《圣经》也常常提到城市里的教会。使徒行传11:26节，安提阿的教会（11:26节)：“找着了,就带他到安提阿去。他们足有一年的工夫和教会一同聚集,教训了许多人。“安提阿的教会。使徒行传13:1节：”在安提阿的教会中有几位先知和教师。“教会。14:27节：”到了那里聚集的会众，就述说上帝借着他们所行的一切事，并上帝怎么样为外邦人开了信道的门。“会众。
那刚才读的是安提阿的教会，现在我们来看该撒利亚的教会，Caesarea。使徒行传18:22节：“在该撒利亚下了船，就上耶路撒冷去问教会安。“该撒利亚。还有罗马书16:1节： ”……坚革哩教会……。“坚革哩的教会，在哥林多附近。But “church” in the singular can be used of the church in a province (Acts 9:31; 15:3). 但是教会（单数的教会），也可以用来指一省，就是一区，一省的教会的。使徒行传9：31节：”那时，犹太、加利利、撒玛利亚各处的教会都得平安。“15:1节：“有几个人从犹太下来，教训弟兄们说：‘你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。‘”指整个的犹太或撒玛利亚的教会。刚才我们读到的是：家庭的教会、城市的教会、全省的教会，这些新约都用这些概念来讲教会。
From this New Testament evidence，既然有这些新约经文的证据，the divines of the Westminster Assembly developed the argument for presbyteries in their Form of Church Government. 1640年代的威敏斯特会议，那些牧师们就在他们的治理教会章程，Form of Church Government，里面就发展出长老或者长老会来治会的根据。They thought of the house churches of the New Testament as the local church，他们看到新约里面的家庭的教会，就是地方的教会，the parish church in Britain，在英国就是个别的教区，and the city church as the presbytery, 城市的教会就是区会，the unified government of elders over the church in a region. 就是在一区里面所有的长老们合一来治理教会的教会，presbytery，区会。
Presbyterians have therefore long recognized，所以，长老会一直以来承认，that the city church is properly the church no less than the house church. 承认城市的教会是教会，不单单说家庭教会才是教会的。They have recognized too that we may properly speak of the church as universal, 他们也看到：我们可以正确地说教会是普世的，and this not only of the church invisible but also of the visible church. 不单是无形的教会是普世的；能见的、有形的教会也是普世性的。As the Confession says,正如《威敏斯特信仰告白》说：the visible church of the New Testament is universal, 新约里能见的、有形的教会是普世性的，not confined to one nation as it was in Old Testament times.不像旧约限制于一个国家。
How is it that the church can be spoken of in such a flexible way in the New Testament? 为什么在新约《圣经》里，可以用这么弹性来说到教会呢？We may impatiently want to settle the matter，我们可能很不忍耐地想要直接了当地解决这个问题，and to define the church once for all as the local congregation or as the church universal. (but which local congregation-house or city?) 我们想直接了当地解决教会的定义，教会就是地方教会，那么地方教会是哪一个？在家庭的还是城市的？或者教会就是普世教会？
But the teaching of the New Testament is not undecided，新约《圣经》对「教会」这个词的用法，虽然是有弹性，但是它不是摇摆不定，-its very flexibility is of enormous importance. 就是它这个弹性是非常地重要！As we saw,the church is to be understood not sociologically as a organization of a certain kind,fitting into the pattern of a given society. 我们已经看到，我们不可以这样去理解教会。教会不是从社会学角度去看的，教会不仅仅是某一种的人类的组织，用来配合社会上某一种的模式。No, the church is defined in relation to God: 不是的，教会是因为她与上帝的关系而得到定义的，the Father, the Son and the Spirit. 就是与圣父、与圣子、与圣灵的关系。
The assembly that defines the church is not the gathering of the saints in either a house or a civic auditorium. 是哪一个聚会聚集，来给教会定义的呢？不是说在某一个家里圣徒的聚集，或者在某一个大会堂里面的聚集。It is the gathering of the saints with the angels in the presence of the living God (Heb. 12:22-24). 是在上帝的面前，天上圣徒与天使一起的聚集。那个聚集给了教会她的定义。希伯来书12:22~24节：“你们乃是来到锡安山，永生上帝的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，有名录在天上诸（众）长子之会所共聚的总会，有审判众人的上帝和被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶稣，以及所洒的血；这血所说的比亚伯的血所说的更美。”
That heavenly assembly is the fundamental reason that the church is the church assembly of God. 那个天上的聚集，就是最基本的原因。为什么教会是教会，是上帝所召的聚会。the assembly of God. 这里作者故意用“神召会”的名字，但是没有大写，the assembly of God，上帝所聚集的聚会。So too the church is the people of God. 因此，教会就是上帝的子民。Like Israel in dispersion，就好像以色列分散在各地一样，the church is a scattered nation of pilgrims and strangers, 教会是一个分散的国族，他们都是过路客，都是陌生人，but a nation nonetheless. 但是，却是一个国家。The assembly at Jerusalem in Acts 15:，在使徒行传第15章的耶路撒冷的聚会，resembles very closely the Sanhedrin of Israel, 与以色列的长老聚集，那个会议是非常靠近的，and with good reason，原因就是：the church is the New Israel of God. 教会就是上帝的新以色列。
The people of God assemble on earth to call upon the name of the Lord (1 Cor. 1:2).哥林多前书1:2节，上帝的子民在地上聚集呼求上主的名。They may do so in larger or smaller gatherings. 他们可以在比较大的聚会或者小的聚会，来呼求上帝的名。In any case the Lord is in the midst and they gather with Him in the heavenly Zion. 无论如何，神在他们中间，他们与祂、与主一起，在天上的锡安山上一起聚集。
United States Protestants usually conceive of the size of a congregation in terms of the number of people a church building will contain (perhaps with multiple Sunday-morning services). 美国的基督教徒一般想到教会有多大的时候，他们就想到一个教堂可以容纳多少人，可能一个教堂可以在星期天早上有好几堂聚会。Originally the European parish church gave us the scale for congregational size. 原本在欧洲的教区的教会，就给我们一个会众大小的尺寸。Since denominations and automobiles have multiplied, 因为随着越来越多宗派的成立，然后越来越多的汽车，our churches are now sized by their parking lots，现在我们的教会的大小是由她的停车场大小来决定or by the number of communicants necessary to support a minister. 或者由多少位领圣餐的会友，能够支持一个牧师的薪水来决定。
We have lost, it would seem,the New Testament concept of larger and smaller gatherings for worship. 在我看来，我们好像已经失去了新约《圣经》讲到大或小的敬拜聚会这个概念。The presbytery assembles the ruling and teaching elders of a region, 长老会或者区会，招聚了一区里面所有的治理长老和教导的长老，but not the members of the regional church. 却不是召集那一区的教会所有的会友。City-wide gatherings of Christians have been left by default，因为长老会聚集长老、没有聚集会众，所以，整个城市的一些基督徒的大聚会呢，因为长老会这方面的忽略，by default to the sponsorship of evangelistic organizations or other parachurch groups. 所以，就留给那些福音机构或者是布道团来做，来做这个整个城市的联合的聚会喽。
下一讲我们看到：克罗尼他要给我们一个个案，就是说长老制度的教会不单单是所有的教导长老跟治理长老聚在一起，一区的长老。有的时候也有看到整区的会众、会友也可以有大型的聚会的。
我们下一讲继续。
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