“时代论”与“荷兰改革宗”第1课
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：XSS姐妹
各位同学，我们稍等几分钟才正式的上课。但是在上课之前，我想问同学们一、两个问题：第一个是关于书本的问题，请问谁在网上可以找得到《预言与以色列》这本书？第二，谁在网上可以找得到《现代神学论评》这本书，谁有的请打字进来告诉我好吗？
你问我这个是不是《现在神学论评》？我看不到，现在我不能上网。这本，你所指的，sdjdwx，你所指的是什么书啊？
今天我没有讲义，盼望将来会把今天的讲义发给各位。但是，很大部分的内容来自《神学导论》这个阅读，026B，一次改革宗与时代论人士的对话。我自己忘记了，026A是不是就是讲时代论的。
Jonah，是《现代神学论评》，不是评论。是不是简河培写的？是的啊。
假如有的我也想知道是在什么地方？是在《中国神学书刊》吗？还是在中国宗教改革哪一个网可以找得到呢？我今天没有去找，但是我去找过《预言与以色列》，只找到卖这本书的广告。
那我要抄下来，我现在手上是没有，我是不能上网的。
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各位，原谅我们讲广东话。
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好，让我解释一下今天我们是怎么样进行的。今天我预备了一些的材料，大部分都来自这个026B，就是《神学导论》的026B的读物，我前面加了一些关于观点、角度的考虑。然后，假如我们有时间，讲到那位时代论者张牧师写的文章跟我辩论这段，我会再加上一些的评注。但是，今天讲两堂之后，我们有问题解答，有交流。下一次我们见面的时候，我打算继续讲时代论。所以，这个荷兰改革宗的开课的日期，就原谅我们以后才公布。另外也是“圣灵的工作”的那个讲的，也是延后，主要是因为我找到一些的资料。可以跟各位分享的，就是《预言与以色列》这本书里面，讲到关于以色列的预言是否已经应验，还是没有应验；最后就是罗马书第11章，全以色列家都得救是什么意思。所以假如把那些的材料，都跟各位分享的话（那个是没有电子版的），那就需要下次我们再一讲，可能再讲两课、甚至乎三课，一共四课，应该是讲的完的。
没有错，《现代神学论评》，简河培牧师著。赵中辉牧师，其实不是赵忠辉牧师翻译的，假如我没有记错的应该是宋华忠牧师翻译的。你的版本假如说是赵中辉牧师翻译的话，有可能是一厢情愿的把他写上去，因为毕竟是改革宗翻译社出版的。我读过的那本应该是宋华忠（忠诚的忠）牧师翻译的。
时间到没？
没。
没是吧。还有一些时间，谢谢一些的同学，给我的来信，我知道写给我信的同学不一定今天都在，今天都在的也不一定是那一批同学里面的成员。我总得来说一、两句话，就是说，是不是我们完成了过去的证书课程之后的今天，我们可以做一些具体的东西。首先，我们自己继续的温习、深化。有没有可能我们定一个目标，你们自己去成立一些神学导论学习小组；光是神学导论，那个双重的，就是60课的神学导论；按照各地的需要，可能在阅读方面，删除一些，按照当地的需要开这60课，选择性的用一些的读物；假如能够有三位到五位，最好是五位弟兄姐妹，或者是教会的主日学，或者是工人的训练，能够按照神学导论来开课的话，我想可能会有一定程度的帮助；假如60课太多的话，1到29，那个《神学导论 上》，本身也是一个完整的一个单元的，所以请各位慎重的去考虑。
没有什么版权的考虑，不需要来，我不需要怎么样的参与。只是，有各位主动的去开这些的小组，最好是有一位能够知道谁在哪儿、哪里开，我不是为了什么需要，就是说大概知道有哪些弟兄姐妹在开这些学习小组。
假如有写信给我的弟兄姐妹中间，有几位有这个负担的，你们就彼此的协议，能够统一划，比方说，一个月上课两次，或者有一些的教会可以当作是主日学来用的。每个星期，那一个月有四次差不多；那可能有两种：一种是每个星期都有的，一种是一个月才有两次的。这样子，我们大概一年就走过这29，或者是60课，一直到明年的年底。假如我们今年10月或者11月开学的话，有14个月可以安排这60课，或者是29课。给各位一个想法，给各位考虑。那可能大家可以彼此的讨论一下。
（提问）
是的。有不是学员开的。没有错，我想因为我们的材料都在网络上，所以我想肯定有一些不是学员开的。我们的功课、阅读，在这个地方也可以找得到。（林牧师打字中）这个是一个教会Elibrary，他应该是把《神学导论》还有其他的课程的讲义都贴在网上了。
写信给我的同学们可以年后通知我就是了。有没有这种的开课的情况？我们只是为了事工知道，没有什么意思要控制这个开班的情况。不过假如能够同步的话那就很好了。
好，有些已经在办学习小组的，很好。是，没有错，可能还有其他的。或者是鼓励一下，是不是可以用不同的在网上，在贴我们材料的网站，也去这样做。
是，要清教徒的作业。作业是很不…我还没有写过。
辅导的作业，讲义？OK，这个我谢谢你提醒我，你的信里面有提的。只是我需要去通知亚当斯博士和那位讲义的作者（乔治·C·希皮奥内 George C. Scipione）。谢谢你的提醒。只是这件事情比较严重，需要正式的去要求，他们都是Say OK的，一般我要求的，不过也还是需要做。有的时候我会作一些爱心的奉献给他们，因为他们从来不收我们的版税，那我是自动去奉献的。（BC的讲义和作业）。
（同工：你要什么时候开始就可以开始了。）
我可以了。
各位弟兄姐妹，这是一次时代论的讲座。愿神怜悯我们，在讨论末世论，或者是救赎历史的大题目上，我们能够在智慧、爱心和认识上都有长进。我们祷告：感谢天父，你差遣你的儿子，我们的救主耶稣基督来，来设立地上的教会；我们感谢你，有不同的同工，从不同的观点、角度、心态，传广福音，福音总是传开了；保罗吩咐我们：“要喜乐，要大大地喜乐。”求主给我们有保罗、有巴拿巴的心胸，也同时对你自己的话语继续的追求，做一个无愧的、分解真道的工人；愿意主你自己赐福给地上的教会，在这广大的禾场上，主你继续的兴起能教导、按照真理分解真道的工人；奉耶稣基督圣名求。阿们！
这个讲座的第一点是，我们为什么要讨论这个题目呢？我自己是生长在一个时代论的环境，香港一所的神学院。我的父亲，我相信他也是一位时代论者。那我接受改革宗神学，是要到大学时期。就是说，我一出生之后大概17年，都是生活在以时代论做主导的一个环境里面的。我曾经有一段时间，在吸收改革宗和圣约神学的时候，非常的排斥时代论、或者任何与改革宗不同的观点。到了今天，我进入到人生的第七个十年的时候，我继续我过去，大概十年的一个姿态，继续要表明这个姿态。就是凡事相信时代论的，都是我的主内的弟兄姐妹和同路人。那这个是我自己的经验，所以我盼望各位，是一方面有尖锐的、对真理的认识和分辨的能力；同时，是有广大的心胸、爱，接纳、欣赏、尊敬主内的同路人的。
好，为什么要讨论这个题目呢？又分两方面：第一，是为我们自己；第二，是为教会。那为我们每一位弟兄姐妹自己，要去认识时代论的原因有四个：第一，帮助我们澄清，我们过去、曾经是怎么样的信的。我们过去的年日，对于末世论，对于救赎历史，所相信的是什么呢？第二，帮助我们去认识，我目前所相信的是什么？我过去所相信的是什么？我目前所相信的是什么？第三，帮助我澄清我周围的弟兄姐妹，特别是我周围的教会，包括自己的教会的负责同工，或者是网上的讲员，他们所信的是什么？我周围的讲员、教会负责人、和弟兄姐妹，所相信的是什么呢？第四，当然就是我应该信什么？所以我们有这四个问题，每一位弟兄姐妹都可以自己去问的。我以前信什么？我现在信什么？我周围的，或者是我所领受的教导是什么？第四，那我应该决定我所信的是什么。这个是为自己的一方面。为什么要讨论这个题目的另外一方面，是我们要特别以教会作单元，我们要把自己的教会，在主耶稣基督大公的、普世的教会，我们自己的教会在大公教会的位置，可能需要鉴定一下。与此同时的，就是要决定什么是正统的信仰。
我们都受到我们过去的牧长、或者所读过的材料的作者、或者听过的讲员，我们都受他们的影响的。那所以我们对什么是正统、怎么样才算是合乎圣经的教会，所作出的答复都可能不一样。首先，我们是基督新教的，不是罗马天主教，也不是东正教。第二，我们在这个基督新教里面，我们是福音派的；就是说，我们是相信圣经是神所默示的，是无谬无误的。可能在有的不同的历史时期，这个立场称为基要派，相信圣经每一个字都是神所默示的，无谬无误；在历史、科学和信仰（就是救恩），和生活上都是最高的权威。那在这个立场上，就是说相信圣经是神所默示的，每一个字都是神所默示的，无谬无误；在信仰、生活、历史、科学都是无误和最高权威，在这个大前提之下，时代论者和改革宗的圣约神学，是两个比较大的阵容。有一些的福音派（或者基要派），是夹在这两派之间，或者有一些拒绝在这两派之间做出选择；所以在圣约神学院（或者改革宗）和时代论这两派，还有中间的一些的主内的同路人，这个都属于一个基要派（福音派）的大家庭。那这个是我自己的看法。
好了，那不论是改革宗圣约神学或者是时代论，每一派的里面，都有外人认为比较是极端的或者比较是温和的份子的。其实这个极端和温和，是非常不太好的一个的分界。我宁愿这样说：“不论是在改革宗圣约神学，或者是在时代论的圈子里面，首先有经典的、完整的时代论；有经典的、完整的改革宗圣约神学。”时代论这方面，就有一些近期的、修订过的，或者说进步的时代论，Progressive dispensationalism。而改革宗这边的分歧就更多了，有各种各样的自称为改革宗的，包括非福音派的、新福音派、新正统的改革宗，巴特也称自己是改革宗的牧师，因为他是属于瑞士，或者德文体系的，瑞士的改革宗教会，所以改革宗是更难判断了。我再说，每一派里面，每一个人的姿态不一样，而有正典的、古典的代表者，正典的、古典的加尔文派或者改革宗，有古典的时代论；有修正过的、甚至乎面貌全非的改革宗，也有一些稍微修正过的时代论，目前还有一些对这些稍为修订过的时代论不满的时代论者。
那说了这么多，我要这样说，可能在中国国内，弟兄姐妹所领受的，在过去、在现今，特别是上一代的老前辈留下来的，可能就是经典的时代论。但是在西方国家，或者在海外华人的教会，包括西方人士的教会跟神学院，今天，你所听得到的时代论，往往是温和的，或者是修订过的，也就是进步的时代论，Progressive Dispensationalism。所以，改革宗和时代论两派的人士，对话起来，就会有很多的误会需要解除，因为很多的名词的定义就不一样。比方说，你假如一个正典的改革宗的圣约神学者，和一个正典的时代论者来讨论，他们可能每一位对对方的了解是很清楚的，但是他们可能对话的空间不是很多，也不一定是如此。至于，假如是一个修订过的改革宗人士，跟一个修正的时代论者的对话，可能对话的空间很多，但是，我个人的意见是，在名词的定义跟用法，可能是，某一个程度上比较混乱。
我再说，本来，古典的改革宗跟古典的时代论，是差不多没有对话的余地，除了为了抗衡自由派，我们是基要派，联合起来。或者有一些的教派就定义的说又是改革宗，但是不是圣约神学，然后是时代论的教会。比方说，笃信圣经长老会Bible Presbyterian Church。除了这个以外，有的时候对话是几乎不可能的。但是，在过去的35年，大概1970年代中或者末开始，威敏斯特神学院有一位的教授，也是我的同学，Vern Poythress沃恩·波伊索斯 ，他拜访了达拉斯神学院，他目前也有一本的英文的书，Understanding dispensationalists《了解时代论者》，表示了一种聆听、了解这种的姿态。所以，改革宗跟时代论，在过去30多年就有了对话，甚至乎有一位达拉斯神学院的教授，曾经在90年代，还是2000左右，曾经当过威敏斯特神学院的毕业典礼的讲员，那这个是个破天荒的事情的。
所以，我们也要搞清楚，两派里面有比较古老的、正典的说法；然后有修正过的；然后这两种不论是古典的、或者修正的，都有姿态比较严肃的，或者姿态比较开放的。所以把事情弄的非常的复杂的。但是，总的来说，我们为了面对当今教会信仰所面对的危机，我们的确需要了解时代论，然后做出一些的回应、对话等等。
这个讲座的第二大段，首先我们来看一看时代论的缘起，它是怎么样兴起的。时代论大概是在1827年或之后兴起的，它最重要的神学家，乃是约翰•纳尔逊•达秘（John•Nelson•Darby），1800年出生，1882年去世。他年轻的时候，是爱尔兰的圣公会Church of Ireland的牧师；曾经在1825-1827，他25岁-27岁，在Wicklow威克洛郡这个地方牧会。到了1830，他认为教会太过受到传统的束缚，又过分的律法主义，变得死沉沉，没有生气；他同时又反对按立牧师，或者是牧师这个制度。所以他就在英格兰的Plymouth普利茅斯这个地方，与弟兄姐妹举行聚会；而且在1831年成立弟兄会，正式的就离开了圣公会了。所以从1827年开始，到了1831年这段时期，可以说是弟兄会酝酿、成立的一个阶段，也最可能是时代论的酝酿的、兴起的一个阶段。他从1838-1845年，在瑞士的，操法文的那个地区传道7年，到了1845年，就回到英国。从1845年之后，在整个的19世纪的下半，弟兄会分裂过几次。
所以有比较经典的弟兄会，外人可能称他们作封闭的、关闭的弟兄会，或者就是普利茅斯弟兄会，Closed Brethren闭关弟兄会或者是Plymouth Brethren普利茅斯弟兄会。以祷告著名的孤儿院的负责人George Muller乔治·慕勒和他的同道们，外人称他们为中立派的弟兄会Neutral Brethren。另外，有公开派的弟兄会Open Brethren。在美国，公开派被称为恩典的弟兄会Grace Brethren。那顺便提一提，Brethren，弟兄会这个名字，在欧洲也有其他的一些的发展。有些是跟达秘这个弟兄会没有关系的，更早的就有这个名字了。但是，我们在讲这个是达秘所开始的弟兄会。在1860年代，时代论就是因为弟兄会传到美国的缘故，就传播到美国了。
我们可以这样说，当弟兄会跟时代论从英国传到美国的时候，有两种人受到影响：一种是长老会，长老会里面的牧师，特别受到时代论的影响；第二是，假如我们称这些同工们做基要派，在历史上是说不过的，但是从信仰上是说得通的。我的意思是说，时代论到了美国的时候，除了影响长老会以外，也影响比方说慕迪先生和他所举办的，每一年有的Bible Conference。Bible Conference，我们中文这样把它翻译成为培灵会，或者大型的培灵的营会，因为是夏天，集中在一个营地举办的。事实上我们的华人教会多年来的夏令会和培灵会，香港的培灵研经大会，或者培灵奋兴会都有这个慕迪先生的Bible Conference，圣经会议，或者培灵会的传统所影响。
其中这个内容，就可能有两种的要素，是直接影响到我们华人教会：一个是时代论；第二就是凯锡克的属灵观。我们暂时不提这个，不讨论这个凯锡克，我们集中讨论的是时代论。所以到了美国的时候，时代论影响到长老会，也影响到一些独立的事工、传道人，特别是慕迪先生他这个很大的、每年的、夏天的培灵营会。所以，从宗派的角度来看，最受到时代论影响的美国宗派，就是长老宗，就是这个以加尔文主义，或者是改革宗出名的改革宗的长老会。所以很有意思的，所以到了1936年，梅钦因为受到长老会的革职而出来，1936年开了正统长老会Orthodox Presbyterian church的时候，他的整个的团队的成员，就包括很多是时代论者。所以他们同年就在分裂，时代论就成立了圣经长老会，或者笃信圣经长老会。
在我们华人教会，弟兄会在1930年代，曾经有代表拜访过倪柝声先生，后来邀请他去美国、加拿大、英国去讲道。但因为他到了英国的时候，他尝试去史百克（Theodore Austin-Sparks），Honor Oak Christian Fellowship Centre贵橡基督徒交通中心的传道人，这位Austin-Sparks甚至影响到倪柝声先生的体、魂、灵的学说的。他的那本著作What is man就非常的明显的给我们看到，是一个体、魂、灵的神学。因为倪柝声拜访了史百克，因此就被弟兄会开除会籍，disfellowship。事实上从来没有加入过弟兄会。后来到了1940年代，弟兄会的代表又再次去到中国与倪柝声和好。所以，倪柝声先生所开始的聚会所运动，在历史上的渊源和神学的信仰上，跟时代论，或者是跟弟兄会是有很多的接触点的。
好了现在我们来看，第三部分，就是时代论与末世论。那各位请忍耐，好像我们讲了这么多，还得告诉你时代论是什么。但是我们先要把这些的背景说出来，各位等待、忍耐、听课，我们是非常的感激的。第三段，时代论与末世论。那我说过，时代论和改革宗，就是都是相信圣经是逐字默示，与圣经无误的改革宗，时代论跟他们同样都是正统的福音派的。所以，所有的持正统信仰的福音派，都坚持至少有六件事情：第一，教会必须要有生命、有圣灵的引导，就是说，教会不应该是死沉沉的，也就是说，我们都坚持敬虔的重要性；第二，圣经逐字都是圣灵所默示的，verbal inspiration，逐字默示；第三，世界末日必将很快的会到来；第四，主耶稣基督必定亲自的再来；第五，信徒应该警醒，以圣洁的生活，广传福音为重，预备主耶稣的再来；第六，信与不信的，应该分别出来。
当然，对，分别出来的程度，有不同的看法，有一些人认为是双重的分别出来，就是说不单单从不信的，或者是离经叛道的分别出来；而且跟那些信仰正统，但是跟离经叛道的信徒、牧师、教会有来往的，也要跟他们分别出来。这个不是所有时代论者的看法，也不是所有改革宗人士的看法。但是这六点，应该是时代论可以认同，也是所有正统的教会跟信徒所相信的。教会必须要有生命、有圣灵的引导；第二，圣经逐字是神所默示的，也就是无误的意思；第三，世界末日必定很快的来；第四，耶稣基督是亲自的要来；第五，我们要警醒，以圣洁生活，广传福音为重，预备主的再来；第六，信与不信的应该分别出来。
那时代论的末世论，是属于前千禧年派，或者说是属于前千禧年派的一种。假如我们看基督教的历史过去的二千年，我们可以看到关于主再来的真理，就是末世论在千禧年这件事情上，可以分三大派：就是前千禧年派、无千禧年派、后千禧年派。前，前千；无，无千；后，后千，都是过去二千年都出现过的末世论。而时代论，就是自从1827年左右开始，在前千禧年这派里面就多了一个的选择。所以时代论的前千禧年派，是有大概170、180年的历史。但是之前，就有前千禧年派，我们称它做历史上的前千禧年，比较老旧的前千禧年派，后千禧年派，还有无千禧年派。那后千禧年派又可以分福音派的正统的和不信派的。
后千禧年派（我们是指那些正统的、福音派的后千禧年派）认为，千禧年什么时候开始，可能不知道什么时候开始，或者是主耶稣复活、升天就开始；主耶稣已经作王，他的国度必伸展到全世界，直到他再来；基督的国度、天国是寓意的；总之，它的终点就是主的再来。所以，主耶稣的再来是在千禧年之后。顺便一提，17世纪清教徒时期英美的教会，大部分是这一种的正统的后千禧年派的。
无千禧年派就认为，主再来的时候，活人死人，或者复活了的死人，都被审判之后，就有永恒了，可能没有大灾难。所以无千禧年派，就是最简单的，就是主再来、审判，以后有新天新地，天堂和地狱。那时代论和这个正统信仰，是同一个家庭。不过，在末世论里面，本身就是有着四种不同的看法，我们要彼此接纳、欣赏、尊重的。
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