“时代论”与“荷兰改革宗”第1-3课之讨论
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：XSS姐妹
这里有几条的问题让我读一下，然后解释，或者是回应。我不是每一条问题都会回答，或者说，不是每一条问题我都懂得用最专门的知识来回答的。
第一条问题，逐字默示是讲针对原稿，是不是呢？
我的答案是：完全是的。能够详细解释一下吗？那就不能了。请参考《芝加哥圣经无误宣言》和《威敏斯特信仰告白》第一章。因为默示的方法是属于奥秘。但是原稿写下来的每一个字，都是圣灵默示人所写下来的。
好，另外一条问题，我想这条问题是要我澄清、总结，前面的几课的内容的。福音派、时代论、改革宗，相同点和不同点是哪些呢？对今天教会有什么影响呢？
好，首先我认为的正统的福音派，是包含了时代论和改革宗圣约神学，这是第一。时代论者和所有相信《圣经》默示、无误的改革宗，都是同一个家庭。那为什么我刚才不说，所有相信《圣经》默示的时代论者，和相信《圣经》默示的改革宗都是同一个家庭呢？因为我对时代论的默示观非常的尊重，我还没有认识到一个时代论者，是不是相信《圣经》默示与无误的。所以这个是我欣赏跟敬佩时代论的其中一点。所以我说，时代论者和相信《圣经》默示跟无误的改革宗者，都是属于正统的福音派，当然中间还有其他的派别。
但是，不是所有的改革宗，自称改革宗的，都相信《圣经》无误；不是所有自称改革宗的，都会批判当代神学，特别是巴特，或者后现代文化；不是所有改革宗的领袖们，都会推崇一些帮助造就弟兄姐妹的，一些的经典改革宗的材料，所以改革宗的立场跟姿态都有很大的分歧。反过来说时代论，虽然他们有一些是进步式时代论的，但是他们在相信圣经的默示，在解经上的严谨跟努力，在讲道上的优秀，我个人的印象是一贯的，多年来的一贯的，所以我是非常的尊敬和钦佩的。
但是，福音派这个词就不好用了。因为今天不论是在海外，好了，到了中国，很多自称为福音派的，或者至少在他们的事工活动上，与其他的福音派有很多的交往的，这些的牧师、领袖们，他们已经在《圣经》无误，《圣经》默示无误上已经是削减了，在他们的立场上已经不再完全相信《圣经》的默示与无误，但是他们又自称为福音派，所以问题是非常的复杂的。所以我会说：时代论与相信《圣经》无误的改革宗之间，应该多一点的对话，指出双方不同的地方，没有问题；然后彼此的尊敬、欣赏，在有限的范围之内合作；然后上帝会再给我们更大的范围合作的。
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这里有一个问题，罗6：14的经文，我想是指罗6：14下，下面的那几句话。当然了，这个是很出名的一句话。因为很多时候在查经班、团契，常常就会听到弟兄姐妹很自然地引用了。罗6：14，罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。问题是：是不是在指人的状况？二，就是亚当堕落后人的状况；和人的状况三，重生得救的基督徒的区分呢？
我的答复是：是的。因为这里要讲的是：谁在掌管，谁在管辖你的生命；不再是律法，因为律法已经没有那个控告、定罪的功能了；至少在真正重生得救的、有圣灵内住的信徒，律法这种的控告、定罪是已经失效的，我们是在恩典之下。我们可以参考罗5：2，我们又藉着他(就是主耶稣)因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀；这里是讲到地位。然后，在6：14，是讲到罪的管辖的权势，和恩典管辖我们这个的很荣耀的主权。
好，下面有一个问题，是圣约神学和古典加尔文主义有何区别呢？一方面我们可以说，加尔文主义，从加尔文开始都是圣约神学的。但是，加尔文自己，在约这个主题上发表的不多。但是，从后来的发展我们就看到，原来加尔文已经播下了很多的圣约神学的种子，在他的著作中。之后，加尔文之后的荷兰，特别是荷兰的神学家，发展了圣约神学；英国的清教徒，特别是苏格兰的长老宗的、改革宗的牧师，英格兰、苏格兰也发展约这个观念；他们之间会稍微有一些不同的着重点，因为他处理的问题不同，所以跟加尔文所用的词汇，有的时候也会不同。我个人的做法，是在他们之间，就是加尔文、第二代的荷兰、第二代的英格兰跟苏格兰之间，我去找出他们的共通点，然后作为我自己的立场；而不在改革宗的圣约神学之间的争辨那里去采取哪一方。
到了1950年代，威敏斯特神学院的慕理，约翰.慕理John Murray教授，他写了一本非常小的小册子，《恩典之约》Covenant of Grace。这本的小册子大部分的内容，我把它翻成中文，收在我的《认识恩典之约》的讲义里面，里面的一个部分。他，慕理，在1950年代，约他就会很带着尊敬的态度，来批判所有前面的改革宗的圣神学。因为很多的圣约神学家认为，约就是一个的协议、一个合同。慕理说，不是的，这个是上帝单方面构想、设计、执行、实施等等的。所以不能说是一个协议；至少他意思是说，神与人所立的约不能用协议、合同来解释，所以都是神单方面的。那在慕理发表了这种恩典之约的，神完全自己投入engage，承诺毫无保留的忠诚fidelity，这种约的定义之后，有跟着他的Robertson，我的老师Owen Palmer Robertson欧文·帕尔默·罗伯逊他说，约就是血盟，主权的实施的。另外，改革宗里面有另外一派，是受的Meredith Kline梅雷迪思·克林因的影响的，今天在威敏斯特加州神学院，是继续的发展。所以在改革宗里面，约的这个定义不完全的一致，但是讲到神的主权、恩典，大体上是一致的。
这里有人问我Donald Arthur Carson（唐纳德·阿瑟·卡森）是不是时代论的神学家？
对不起，我不知道。我只知道他所表达的立场，很多时候他的解经的结论，是非常靠近加尔文主义；他也是浸信会，应该是浸信会的牧师，是三一神学院的资深的教授。所以他绝对是我这种的,所谓正统大家庭里面的一份子，对不起我对他没有详细的去认识。
好，我再看看，有一些的问题的。请问以经解经等同于历史文法解经法吗？
问得好，“文法-历史解经法“(grammatical-historical hermeneutic)，多年来是改革宗跟时代论共有的解经的原则。所以在这方面，圣约神学跟时代论是完全是认同的。以经解经，这个可能不是时代论者喜欢用的一个的口号，可能是改革宗这边比较喜欢用多一点。以经解经就是说，我们会从旧约看新约，新约看旧约；也看旧约怎么预表，不单是预言新约，或者预言耶稣基督，预表耶稣基督。时代论喜欢强调逐字的解经，这点我们是还没有讲到的。所以，在历史文化的解经法这个大家庭里面，改革宗比较喜欢强调以经解经。当然，源泉没有否定，历史文法、甚至乎文化的解经法。时代论这边，他们比较喜欢持守逐字解经，不过，他们的确是历史，或者特别是文法的解经法的大师，我是指达拉斯神学院的多年来的教授。
下面一个问题，我们国内的大部分，可能都生长在是经典的时代论的传统之下的，从小所听到的确实是经典的、时代论的讲法。
谢谢你肯定我所讲的，经典的时代论，的确是国内教会的大部分信徒的领受，我只是说的一个历史的事实。
我们在这种的传统之下，目前能做的是什么呢？装备自己，了解他们，耐心等候，慢慢地与人分享《圣经》神学，是吗？
我的答复是：完全是，装备自己，了解他们，耐心等候；还有柔和谦卑的分享《圣经》神学。我想在这方面讲得具体一点，就是说：我们要问，我们所站的岗位是什么？我们是教会的负责同工，站讲台的吗？是长老吗？我们是主日学老师，是团契的小组组长吗？在我们所能够影响的范围里面，最有智慧的分享真理的方法是什么呢？比方说，就算我们要表达《圣经》神学或者圣约神学，是不是多一点用经文本身，一段一段的来解释呢？这个是基要派（不论是时代论或者非时代论）所欣赏的一种的教导的方法，就是很多很多的经文逐段地解释。那我们逐段的解释的时候，我想两派之间的差异是不难会发现的。也就是说，你尽你所能的用历史-文法的解经法，把一些的经文解释得清楚，耐心地等候；我是很认同你这样的说法的。
有人问，最近有一些弟兄姐妹，喜欢去听一些安息日会的网站，一般只讲所谓的预言，但是他们好像比较被吸引，我劝他们，他们听不进去，我该给他们讲什么的信息？
你要看你是在什么岗位，假如你是教会的负责同工，当然就要继续的劝诫；假如你是跟他们就是弟兄姐妹的话，就找适合的方法、适合的场合，继续的劝诫他们。
关于末世论等等这些的问题，还有其他的，弟兄姐妹有的时候喜欢问一些道德操守的问题？
我想很多的问题，假如你要问到教会要采取什么立场的时候，这个是教会的负责同工、众长老、牧者们要做出的决定。我这里只是表达一种的姿态，说：在这个大范围里面，我们学习彼此的尊重。
为什么你会听到我和一些其他的、改革宗的海外华人牧师，姿态、语调会不太一样？虽然我被指责，我会被张博士指责：我的语调不太符合我的合作的意向；甚至乎有一些的全球性的长辈牧者批判我，他说，你要在你的高的马上面下来好吗。我跟这些老前辈的牧师说，这些提倡福音要点的老前辈说：“牧师啊，你不知道，我在改革宗圈子里面，已经是被很多改革宗的同工们判为是与阿米念主义妥协派的啦。那为什么我会这么强调柔和、谦卑、聆听、理解、合作、尊敬、欣赏呢？首先，我个人走过这条路，我个人做过一个傲慢、偏见的时代论者。对时代论，对阿米念主义，我是说我在20多岁的时候，特别是读神学的时候那个态度，就实在是不讨神的喜悦的。所以我现在到了我这个年纪，我在想，我要留下怎么样的传统，给用我们材料的弟兄姐妹，同工同路同道呢？那我想这个的确是一个有用的一个的劝告，所以我不断地这样来讲。
好，这里有一个问题说，奥古斯丁以后的发展起来的无千禧年观点，有不合《圣经》的地方，这是改革宗今天需要改革的地方吗？你可以把一些具体的观点提出来吗？
我可以提一个，我可以提一些是不相信《圣经》的，就是不正统的后千禧年派。比方说，我用一个例子就是《夜半歌声》这首的圣诞诗歌It Came Upon the Midnight Clear。🎵🎵这首诗歌里面有些的歌词是这样说的，有一段说：这个黄金时代，不断循环的黄金时代，即将来临；直到那日，今晚请听天使的歌声。那这位歌词的作者是不信三位一体的，是 Edmund Hamilton Sears（17：42），是当时哈佛大学发展到最后，也就是爱德华兹的学生的学生，那一代的，那种的极度的自由派的思想的。他们这种的不正统的后千禧年派就要说：千禧年国度，就是博爱的、彼此服务的、一种的民主的社会。简单的说，就是必将来临的美利坚合众国，当然当时还没有美国，还是美国的殖民时期。所以，千禧年就是人间的博爱的社会。当然这个不是一个正统的后千禧年派，一个笃信《圣经》的后千禧年派要表达的，是基督的复活、升天，就展开了千禧年。所以，基督既然是做王的，在宝座上，所以基督的精兵为了福音打仗是必定胜利的。所以后千禧年派，我是指正统的、传福音的福音派的千禧年派，是对传福音是乐观的。
这种的姿态跟前千禧年派传福音的姿态，显然有一点不一样。前千禧年，不论是时代论的或者不是时代论的，都会感觉到现在是一个邪恶的时代，越来越腐烂，所以我们要抢救灵魂出来，这个世界是越来越不像样的。我个人的观点，是从这两派中选到他们的精华，特别是心态或者姿态方面。就是说，是的，今天世界暂时还在魔鬼、跟罪、跟肉体的辖制之下；但是，耶稣基督现在就作王，所以我们一定要好像前千禧年派一样，我们一定、肯定的，与基督一同受苦、受逼迫，为了福音的缘故受苦，直到主再来。但是，从正统的后千禧年派，我又学到另外一点，是与面对这个邪恶的时代，我们基督徒肯定要受苦，服侍主；与此同时，耶稣基督今天还是在宝座上作坐王；所以，福音必定的传开，教会必定的伸展，国度必定的在地上实现；尽管它的实现是很有限的，很不完整的，还不是完全的荣耀的。
所以两方面，因为教导我末世论的教授是后千禧年派的，所以我讲起后千禧年派的时候，会很打出精神来讲，因为我觉得我明白这边。但是，我绝对欣赏这个世界越来越靠近主再来的日子。所以我们要过圣洁的生活，要离开这个世界；但是又要受苦，进入到这个世界做见证。这个姿态，我个人是完全认同的。
请问老师，上帝创造的人，是灵、魂、体呢？还是灵魂和肉体？正统教义是怎么看的？
我不晓得下面这几句话是否完全是事实，但是我感觉上，在海外的改革宗以外的，包括时代论、阿米念、浸信会等等，相信人是灵、魂、体的比较多；灵魂和身体的比较少一点。改革宗的圈子里面，相信人是灵魂和身体的比较多，但是绝对有相信人是灵、魂、体的；这两派都在正统的教义的范围之内。但是把灵、魂、体，这三方面发展成一个完整的、一个整套的系统神学，还要再讲到属灵人是怎么样的带有权柄的呢？那个我就觉得已经到了正统的边缘了。但是，上帝造人，是灵魂，是身体，是我的信念；但是我绝对相信，一般的相信灵、魂、体的信徒们，只要你相信《圣经》是默示和无误的，都是我的弟兄姐妹，所以正统里面有这两派。我再说，我对正统的定义，是相信（当然有些我没有说出来）当然是相信《使徒信经》、《尼西亚信经》、《迦克顿信经》，是相信宗教改革的五个的唯独，特别是相信《圣经》的默示跟无误；这个是正统的，在这个范围里面有改革宗的，有阿米念的，有时代论的，有相信灵、魂、体的，有相信灵魂和肉体的。
那对某一些的，国内的弟兄姐妹，我觉得这种的包容的姿态是很难接受的。你会觉得我在这里妥协了，不论我是相信哪一派的，总之把这两块都说成正统的就妥协了。弟兄姐妹，你在服侍神的道路上，很可能是从圣而公的大公教会，基督的身体的某一个角落长大。我也是，我是在一个大公教会的小角落长大的。我长大的环境是时代论的，是阿米念的，是相信人是灵、魂、体的。但是，当我慢慢长大，我就看到与这个非常不同的改革宗，然后我又进一步的来看到，我们是主内一家，不同的可以来提出、来讨论。所以你假如说：哎呀，怎么可能是这样子的。那表示，你慢慢慢慢地，你从你所长大的那条河流，慢慢的再汇合其他的河流，有一天会进入到基督大公教会的大海洋里面。
另外一个问题是，最近在读艾基新的《旧约概论》。我猜想你是指Gleason Archer，A Survey of Old Testament Introduction，作者讲到原稿无误的时候说，在人类所知的其他宗教文献中，也包含着无数的真理，《可兰经》、《陀经》，对这些真理和错误交织的书等等，我不太明白，为什么艾基新用无数的真理来形容这些宗教的作品。
我也不知道为什么。不过简单的说，很多的正统福音派，在宗教文化与普通启示之间的关系，是还没有想过，我在多次的讲座中所表达那种，就是宗教文化都是人对普遍启示的回应，而不是普遍启示本身，当然就不是真理；是对真理的回应，结果是一种偶像敬拜的宗教。我觉得这种的表达，在他的年代和今天这个年代还是很普遍的。我个人不属于那一种的观点，我个人不认同那种的观点。我推荐《旧约概论》这本书，主要是因为他提出很多的考古等等，当时的历史文化的证据。所以相信《圣经》无误这个大范围里面，还是有很多很多的分歧的。
怎么才确切的知道是神的呼召呢？
我想请参考《神学导论》，从第一课到第八课里面，中间有一段专门是讲呼召的。简单的说，我对呼召的认识，我对呼召的理解是，上帝一生的塑造我们和上帝呼召我们是同一码事。就是说，你感觉到蒙召或者奉献，后面接下来一定是一大堆的考验，考验：性格的、品格的、灵命的、侍奉，家庭的，多方面来到的挑战，这些都让我们慢慢地看清楚，基督的大家庭，教会里面有不同的岗位、不同的职分、不同的需要。上帝给你慢慢地、逐步地看到你要站的岗位是什么？可能不是马上，就算是神学院三年毕业、四年毕业，也不一定完全看得清楚自己的要站的岗位，或者说这个岗位也会随着你的成熟会改变。但是我们蒙召，或者感觉到奉献的弟兄姐妹，必须好像 耶20：9说到：我们心里面好像有火点燃着。就是神的道，是不能禁住他的。就是你对上帝的话语的学习、传讲的热心，要有增无减。至于如何装备呢？那个是有短期、中期、长期的考虑的。
好，我们一同祷告：感谢天父给我们在你自己的教会里面一同的学习，讨论。也有弟兄姐妹在奉献、蒙召、服侍你这条路上，有从心中发出的问题，求主你在塑造我们的过程里面，一一的给我们，按照你的美意、你的时间，来回答我们，来给我们看清楚。在末世、预言这个大题目里面，也求主给我们智慧和柔和、谦卑和爱心，叫我们知道哪些是我们可以聆听、理解、欣赏、尊重的。奉耶稣基督圣名求，阿们！
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