“时代论”与“荷兰改革宗”第6课
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：XSS姐妹
我们正在讨论、回应，关于以色列1948年复国，是不是预言的应验。现在我们再讲其中的一点，就是第二点。现在我们讲到：关于施洗约翰和耶稣诞生的故事。我们不仅仅看到属犹大支派的约瑟与马利亚，同时也读到属利未支派的撒迦利亚和以利沙伯，还有属亚设支派的女先知亚拿。
经文有撒下7：12-13，那当然这个就是指着大卫的王国。撒下7：12、13，你寿数满足，上帝对大卫说：“与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇。（这个是指所罗门，前面那个后羿是指所罗门，也是指基督），我必坚定他的国位，直到永远。”
然后到了太1：20，（先知像约瑟显现的时候）正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现说：“大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。”所以约瑟被称为是大卫的后裔，大卫的子孙。
路1：27，我们从路1：26节开始，到了第六个月，天使加百列奉上帝的差遣，往加利利的一座城去，这城名叫拿撒勒。到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟，童女的名字叫马利亚。这里又再肯定约瑟是大卫的后裔。路2：4-5，当这个凯撒奥古斯都从事人口统计的时候，路2：4约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一族一家的人，要和他所聘之妻马利亚一同报名上册。那时马利亚的身孕已经重了。是大卫家的人的。
徒2章，这里是彼得的讲道，徒2：30。我们从徒2：29开始读，弟兄们，先祖大卫的事，我可以明明的对你们说，他死了，也葬埋了，并且他的坟墓直到今日还在我们这里。大卫既是先知，又晓得上帝曾向他起誓，要从他的后裔中立一位坐在他的宝座上，就预先看明这事。大卫是知道，将来他的后裔要坐在他的王位上的。罗1：3，论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说（就是从这个世代来看），是从大卫后裔生的。耶稣基督是大卫的后裔。提后2：8，你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔，他从死里复活，正合乎我所传的福音。耶稣基督是大卫的后裔。
启5：5，长老中有一位对我说：“不要哭！看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。”也是犹大支派的。但是利未支派在新约的以色列，或者说新约，他们也有份的。比方说，撒迦利亚和以利沙伯。出2：1，有一个利未家的人，娶了一个利未女子为妻。当然，这个就是摩西的父母亲。然后 出4：14，耶和华向摩西发怒说：“不是有你的哥哥利未人亚伦吗？我知道他是能言的，现在他出来迎接你，他一见你，心里就欢喜。”所以亚伦就是所有的祭司，利未人祭司的一个头。代上24：1，亚伦子孙的班次记在下面：亚伦的儿子，等等，这是代上24：1。然后，代上24：10，第七是哈歌斯；第八是亚比雅。亚伦是利未人。路1：5，刚才我们读到历上24：10，第八是亚比雅。路1：5，当犹太王希律的时候，亚比雅班里有一个祭司，名叫撒迦利亚。他妻子是亚伦的后人，名叫以利沙伯。是亚伦的后裔。所以撒迦利亚和以利沙伯他们生施洗约翰，所以跟耶稣基督是非常非常密切的关系，是最后一位的旧约制度里面的先知。
还有属亚设支派的女先知亚拿。在路2：36，又有女先知名叫亚拿，是亚设支派法内力的女儿，年纪已经老迈，从作童女出嫁的时候，同丈夫住了七年，就寡居了。现在已经八十四岁。她是，也是有分的，是亚设支派的。
所以按照预言，这些支派，《圣经》都看他们现在是一族，统归于一个牧羊人来治理他们的。结37：15-28，这里讲到以色列全家（结37：16），以色列全家，你要使这两根木杖接连为一，等等，在你手中成为一根。结37：19，主耶和华如此说：我要将约瑟和他同伴以色列支派的杖，就是那在以法莲手中的杖，与犹大的杖一同接连为一，在我手中成为一根。然后结37：21，主耶和华说:“我要将以色列人从他们所到的各国收取，又从四围聚集他们，引导他们归回本地。有一王作他们众民的王。”结37：24，我的仆人大卫必作他们的王，众民必归一个牧人。他们必顺从我的典章，谨守遵行我的律例。这个都在耶稣基督里应验的。
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所以G order（8：34）这位旧约学者他这样说:从巴比伦被掳之地归回的时候，所强调的是犹大支派，但是不一定排除其他十个支派的。在这次的归回，他们可能不像许多人所想象的，站得更显著的地位，不像我们所想象的，12个支派都有份归回的。因此很清楚的，假如我们就用字面来解释预言的话，没有任何理由可以把 赛11：11、12，解释为主后20世纪所发生的事。相反的，这种的见解会遭至严重的异议。赛11：14，就是赛11：11、12的下文告诉我们，归回的人要向西飞，扑在非利士人的肩头上，一同掳掠东方人，伸手按住以东和摩押，亚扪人也必顺服他们。还有从这个旁经，马加比一书3：41，5：1-8，5：68，10：83-89，11：60-61，我们可清楚看到这些的预言是已经应验了。但是那些相信主后20世纪这些非利士、以东、摩押和亚扪人，还要被以色列人毁灭、掳掠或者征服的，假如是这样看的话，目前很难找到这些民族，这些已经经过这么长的历史了。好，这个是第二个要点。
现在我们来看第三个要点。他们也是用赛11：11，当那日，主必二次伸手救回。所以他们认为这个第二次的归回，就是指1948年的归回了。我们回应：赛11：11是指第二次归回，但是跟20世纪的事情是没有关系的。因为按照下文，就是赛11：11、12的下文，在赛11：16我们看到，第一次的归回乃是指摩西带领的出埃及，就是从埃及地上来（赛11：16），因此第二次的归回也已经应验了。就是当犹太人分期的从亚述、巴比伦回来，在自己的地土上立国的时候，这一切在很久之前都已经发生了。按照这样来看，实在是没有理由把这些预言解释在主后20世纪才发生的。
他们引用第四个点是亚8：1-18，他们认为这些的归回预言，是陆续向从巴比伦掳到被掳之地归回的百姓所发，所以应该是指末后，就是20世纪或者将来要发生的事。我们的回应是：上面我们所讲过的，对归回以后的先知的预言，照样是续用的。撒迦利亚，就是他们引用亚8章，对不对？撒迦利亚讲预言的时候，大概是在主前520年，他受圣灵感动，预言另外有一次归回，就是说，耶路撒冷将恢复一种安静的生活，老年、男女，要坐在耶路撒冷的街上，必有男孩女孩要在那里玩耍等等。亚8：1开始的，大利乌王第四年九月，就是基斯流月初四日，耶和华的话临到撒迦利亚。那时伯特利人已经打发沙利色和利坚米勒，并跟从他们的人，去恳求耶和华的恩，并问万军之耶和华殿中的祭司和先知说：“我历年以来，在五月间哭泣斋戒，现在还当这样行吗？”然后，下面就有撒迦利亚所讲的话。对不起这个是第7章。亚8章，万军之耶和华的话临到我说：“我为锡安心里极其火热。我为她火热，向她的仇敌发烈怒。然后，亚8：4，将来必有年老的男女坐在耶路撒冷街上，因为年纪老迈就手拿拐杖。城中街上必满有男孩女孩玩耍。到那日，这事在余剩的民眼中看为希奇，在我眼中也看为希奇吗？这是耶和华说的。万军之耶和华所说的。
这些的事情都在以斯拉，和尼希米，和随后的日子都应验了。拉7章和尼11章，就是安静平安的生活，都已经应验了。拉7：9，正月初一日，他从巴比伦起程，因他上帝施恩的手帮助他，五月初一日就到了耶路撒冷。这里讲到，以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人；然后，尼11章，还有马加比一书14：8-12，所以当时有这种的安静平安的生活的。
好，第五点，因为在耶30：24节提到，末后的日子，耶和华的烈怒必不转消，直到他心中所拟定的成就了。末后的日子你们要明白！所以他们认为，始末的日子是了解这点的一个关键的经文。我们回应：末后的日子这种表达的方式，同时出现在其他的经文的，每一个情况、含义，都要根据上下文特有的亮光来解释的。末后的日子从创世记就开始有了，创49：1，雅各叫了他的儿子们来，说：“你们都来聚集，我好把你们日后必遇的事告诉你们。”民24：14，现在我要回本族去。你来，我告诉你这民日后要怎样待你的民。日后，末后的日子。申4：30，日后你遭遇一切患难的时候，你必归回耶和华你的上帝，听从他的话。日后，末后的日子。申31：29，我知道我死后，你们必全然败坏，偏离我所吩咐你们的道，行耶和华眼中看为恶的事，以手所作的惹他发怒，日后必有祸患临到你们。同样的一种的表达的方式的。赛2：2，末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。末后的日子。所以，这个词用得非常的广泛的。耶23：20，耶和华的怒气必不转消，直到他心中所拟定的成就了。末后的日子你们要全然明白。这个就是这个论点所引用的。
我们在看耶48：47，耶和华说：“到末后，我还要使被掳的摩押人归回。”摩押受审判的话到此为止。耶49：39，“到末后，我还要使被掳的以拦人归回。这是耶和华说的。”结38：16，末后的日子，我必带你来攻击我地，到我在外邦人眼前，在你身上显为圣的时候，好叫他们认识我。末后的时候。但10：14，现在我来要使你明白本国之民日后必遭遇的事，因为这异象关乎后来许多的日子。末后的日子。何3：5，后来以色列人必归回，然后在末后的日子，必以敬畏的心归向耶和华，领受他的恩惠。弥4：1，末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。
每一个情况含义，都要根据上下文特有的亮光来解释的。这句话不一定指基督的再来，或者基督再来的之前的日子。这点我们可以清楚从创49：1看到，雅各说你们日后必遭遇的事情，目的不在于告诉他的儿子们，主后20世纪会发生什么事情，乃是预言他们的儿子们有生之年，和他们后裔日后要遭遇的事情。的确，在这些预言的中有提到，耶稣基督第一次降生要来自犹大支派（创49：10），但是并没有提到基督再来的日子。在就12个支派个别的存在而论，他们目前又在哪里呢？因此，现在有一些英语的《圣经》翻译本，把创49：10，翻成在将来的日子，或者将来要来的日子，这个是很好的翻译。
这里所讨论的经文 耶30：24的上下文，同样是十分清楚的。请注意，为巴比伦所定的70年满了之后，我要眷顾你们，使你们仍回此地。你要作我的子民，我要作你们的上帝。耶和华的烈怒必不转消，直到他心中所拟定的成就了。末后的日子你们要明白！所以很清楚，在这里所用的在末后的日子，乃是指耶和华的惩罚充分的执行了，之后70年满了，他的子民将来明白他施行刑罚是要医治他们的。因此，很清楚，上述的经文没有一处，是与主后20世纪的归回跟复国有什么的关系。其他的经文也是一样，讲到复兴，复原，复国都是这样子的。申30：1-10，王上8：46-52，耶18：5-10，结36：17-19、26-28、33，何11：10-11，他们都在讲上帝的惩罚和复原，对这些说预言的时候还活着的百姓，是很有重大的意义的。在字面上，这些话是对他们和他们子孙讲的，不是对今天21世纪活着的人。虽然他们基本的道德与属灵的教训，在每一个世代继续的是有效。
好了，他们第六个要点是用结36：24-26，他们认为这个预告的归回是在不信之中，和目前的情况刚好是符合。因为上帝在清洁他们的心，所以他们是在一个不信的情况之下归回的。我们的回应是：假如，这个旧约《圣经》并没有关于犹太人归回的任何的预言，当然可以连带的说，他们目前在不信中归回；就是在20世纪，在不信中归回，也不可能说是应验了旧约的预言的。事实上，像这样的不信中的归回，甚至乎在从亚述、巴比伦得到拯救的预言中，也没有提过的；就是在旧约讲到旧约时期的归回，也不是在不信之中。值得注意的是，接受在不信中归回这种的观念的人，若是要找到字面上解经通得过，甚至乎可以说是《圣经》的证据，也不太容易找得到。甚至乎结36：24-26也不能当作是证据的。耶和华并没有藉着以西结书说：我将要引导你们归回本地，然后赐给你们一颗新的心。没有这样说，耶和华只指出，为他的子民做两件事，没有直接说明先后的次序。就算从上下文中能够找得到这个次序，好像是把属灵的捷径，就是悔改、信心放在复国之前，两者同在所谓一天之内发生，但那天多长就没有确定的。
请注意结36：33，主耶和华如此说：我洁净你们，使你们脱离一切罪孽的日子，必使城邑有人居住，荒场再被建造。归向耶和华，在复兴之前；或者归回在复兴之前，是我们在《圣经》里面看到经常的次序。也就是说，上帝不会赏赐悖逆的，上帝只会报答顺服，所以是先有心中归向耶和华，才有复国、复兴。因此，先知们所预言的拯救，基本上是有条件的。他们预言从亚述、巴比伦归回，就是说：以色列假若悔改，将要复兴。在那情况中，罪将被拆除，并允许他们重回故国。参考申30：2-3，申30：9-10，王上8：47-50，然后耶18：5-10。耶和华在这里说明，无论在何时，他警告将有灾祸的那一刹那，若是转意离开他们的罪恶，他就必后悔，不将灾祸降与他们。另一方面，无论在什么时候，他预说有福的，任何一邦，假若他们不顺服，他就必后悔，不将福赐给他们。
我们清楚看到一个最基本的原则，就是上帝（立约的上帝）赐福是有条件的，第一，有条件的；第二，人只有靠上帝的恩典和能力才能够力行那个条件；第三，这个条件是上帝所设立的，我们没有权柄将这些条件性的字眼从《圣经》上铲除。因此请注意这句话，耶18：8，我所说的那一邦，若是转意离开他们的恶，我就必后悔，不将我想要施行的灾祸降与他们。所以，不论对哪一邦、哪一个国家，赐福降福都附带这个条件。耶31：35-37也有这个意思，所以有些人忽略了这种的条件性。何11：10-11也是的，悔改再复兴、复国之先。《圣经》说：子民必跟随他，他们就从西方急速而来，从埃及急速而来，从亚述地来到。所以先是跟从上帝，这个是假设亚述仍然还在。今天呢？Herman N. Ridderbos 赫尔曼·里德博斯就这样说：因为上帝用行动显示他的爱，以色列从被掳之地归回；耶和华在前面引导，那些归回的人将高高兴兴地跟着，因为他们已经从想离开上帝这个意念中，已经被纠正回来了。先有上帝用他的恩，改变他的选民；然后，他们归回；最后，有复兴、有上帝给他们的复原。
我们祷告：感谢天父给我们看到，你的约里面一些的，你所定的一些规律，好叫我们看到你怎么样对待你的子民，原则是不变的。愿我们同时，好像以色列人一样，我们在新约也懂得怎么警惕，看到你带有条件的约，你的约中的条件；好叫我们敬畏你，在心中不偏离你。感谢主，你用是从慈绳爱索来吸引我们常常回到你的面前，都因为我们复活的救主耶稣基督，我们奉他的名感恩。阿们！
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