第7课神与犹太人的关系已否了结？
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：XSS姐妹
各位弟兄姐妹，我们来到时代论的第七课，我们一同祷告：天父感谢你，你供应我们一切所需用的，也比我们所想象的更丰富、更足够、更贴切我们的需要，求主继续的看我们是在基督里的你的儿女们，继续的把你的慈爱、恩赐继续的赐给我们，叫我们在地上的劳碌、探索、学习，不至于是虚空的。谢谢主，你不改变。我们仰望你，主你赦免我们的罪，洁净我们的心思意念，奉耶稣基督圣名求。阿们！
我们上一课讲时代论，关于以色列复国是应验了预言，他们一共有12点。我们再做出一些的回应。现在我们来到第九点。第九点所引用的是摩9：14-15，“我必使我民以色列被掳的归回，他们必重修荒废的城邑居住，栽种葡萄园，喝其中所出的酒；修造果木园，吃其中的果子。我要将他们栽于本地，他们不再从我所赐给他们的地上拔出来。”这是耶和华你的上帝说的。那很多的主内的弟兄姐妹认为，以色列闪电式的胜利等等，说明上帝的应许是已经在应验，以色列国不可能再毁灭了。
对这个第九点的回应，我们的回应是：阿摩斯真的是在讲主后20世纪的以色列国吗？在全部新、旧约《圣经》里，主耶和华哪里曾针对目前的情况，就是20世纪、21世纪的情况，确切地告诉我们要发生，或者不会发生的事情呢？很多时候我们会做出各种各样的猜测、预测，事后可能都会后悔的。预测世界大事是可以理解的，因为人类都有无可救药的好奇心。假如我们的好奇心是集中于神在实际上所启示的范围之内，那是非常好的。但是若超过了上帝给我们的启示这个范围里；而无穷的去求知，这个就不是好事了。好奇变成干扰，好奇心演化为管闲事，就要提防了。
第十点，时代论所引用的经文是路21：24等等，这里是讲到新约《圣经》。路21：24“他们要倒在刀下，又被掳到各国去。耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。”那古城耶路撒冷重归犹太人掌管，这个就证明路21：24的预言，目前在21世纪就已经应验了，耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日子满了。另外还有关于敌基督的经文，是帖后2：4。这里敌基督，坐在上帝的殿里，所以有可能是暗指、暗示预言归回的犹太人重建圣殿。因此敌基督就住在，或者坐在这个重建的圣殿里。我们对第十点的回应：所有的时代论者和他们同样想法的人，不是完全同意20跟21世纪的耶路撒冷不再被践踏的。但是，这个城的各种的情况不是还不很稳定吗？所以践踏这个词，可能表达了对这个城的轻视；这种的轻视甚至乎敌对的态度；到目前当然还是继续存在的。
关于这个古城重归犹太人掌管，就是指外邦人的日子已经满了这一节，我想肯定是有相反的看法的。在这处的经文，还有《圣经》其他的地方，都没有说，在基督再来之前，耶路撒冷地区会有什么确实的复兴。这句经文确实提到被践踏，直到，直到。但是当经文用直到的时候，不是每一次都是指，与上面所提到相反的事情的。就看路21：24来说，就绝不能断定，目前属地的，在巴勒斯坦，以色列的耶路撒冷，和其中的居民，在基督再来的时候，将进入到晴朗、光辉、灿烂的荣耀中。那个短短一个连接词“直到”，在每一个实例中应该看上下文来理解这个“直到”的意思。这处的含义只是说，耶路撒冷被建造，在基督再来一百年、五十年、十年之前，还不会停止，将继续延长，直到基督再来的时候。
可以参考罗11：25，林前11：26、15：25，启2：25，直到这个词有这样子的意思的，这样的用法的。尤其是在启2：25可以清楚地看到，每一章节，事实上应该依照它本身的上下文来审查。但你们已经有的，总要持守，直等到我来。启2：25这句话是不是就是说，在基督再来之后，就可以不必持守所赐给我们的珍贵的属灵宝藏吗？岂不是更确切地指出：不管如何，我们仍应依靠神在基督里的启示，和这个启示在我们自己的经历中所结的果实吗？要放弃，不持守吗？绝对不。不论是今天、明天、后天，而且是要藉着传到外邦，将他持守的，这是个例子。因此，在这节经文里，直等到这个短词，或者其他任何的字词，都不应该把它当作是预言，预测未来的预言来解释。在基督刚要在来之前，或当基督再来的同时，犹太人会全国复兴。
让我们暂且假设，在以色列国将要建造另一座的圣殿，在我们21世纪。这殿，这个圣殿是否供犹太人聚集，来荣耀基督的十字架呢（加6：14），假如不是的话，那么像这种圣殿的重建，是否进一步的证明，神不喜悦像这样敬拜他的人吗？主耶稣不是说过吗？“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去(约14：6)。”所以，我们对新约《圣经》的看法，也是没有讲到：以色列会在不信中归回。
第十一点，太19：28，耶稣说：“我实在告诉你们：你们跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二支派。”12个支派，根据时代论，要重聚，就是在末了的时候后，犹太人将会复兴，全国在不信中归回，藉着以色列全国回归主。我们对这点的回应是：彼得说：“看哪，我们已经撇下所有的跟从你。将来我们要得什么呢？”耶稣回答说：“我实在告诉你们：你们跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二支派。”我们在这几课已经指出：在任何意义上，这段预言不是指主后20世纪和21世纪所发生的事；也不是指基督再来，审判万民之前，尚待发生的事；而是指新天新地。也就是说，整个宇宙复兴，那个时候所要发生的事。参考太25：31，启21：1、5，赛65：17、66：22，彼后3：13。
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这里所说的，主耶稣所说的，是给为他牺牲最大的人很庄重的保证，他们要领受特殊份量的荣耀，有份于他们救赎主基督的荣耀，多过于其他的人。好像林前15：41、42，提后2：12，启3：21、20：4等等经文，曾经把这种的报酬的性质是显示出来的。在这儿，最顺从基督的人在那儿，将是最接近他的那些人。在12个支派的范围以内，特殊的宠爱与珍贵，上帝将要赐给那些把一切都摆在，奉献的祭坛上的人。一位改革宗的解经家腓特烈·威廉·格罗谢德（Frederik Willem Grosheide）说：“以色列12个支派是指复兴的新以色列，上帝整个的子民。无论是指在世界历史从开始至终12个支派中的选民(比方说罗11：26），还是指包括犹太与外邦所有的选民（加6：16），都是指已经蒙重生的信徒。”以色列的12个支派，因为凡不洁净的，都不得进到那复兴的宇宙里的，太9：28，启21：27。所以，在这儿并没有提到犹太人整体归回巴勒斯坦；接着，全国归主。
最后，第十二点。时代论引用林前10：32，《圣经》这样说的：不拘是犹太人，是希利尼人，是上帝的教会，你们都不要使他跌倒。犹太人和教会同为上帝特别宠爱的两种人，与外邦人这第三种人相比，时代论者就说：你看，这个明白的指出，上帝为以色列另有安排；就是说，上帝给以色列的，和教会的安排是不一样的。我们对第12点的答复：使徒保罗依照他特有的方式，在教导哥林多信徒自动地约束、使用基督徒的自由，就是自发地、自动地约束自己的自由。他不愿意他们把绊脚石放在任何人的路上，不仅对神的教会，信徒要省察自己的行为，不至死会有借口来冒犯；且需对其他的人，就是犹太人和希利尼人，同样的要谨慎、要温柔。请注意，本节，就是林前10：32，没有提到犹太人和神的教会发生关系，好像在使徒心中，神有两批的选民，这里没有这样提到的。相反的，犹太人和外邦人一起并提，合而为一群的不信者。因此，意思是说：非信徒，不论是犹太人、或者是外邦人、和信徒，都不要麻烦他们，都不要成为他们的绊脚石。
非信徒又分两类：就是犹太人跟外邦人。这里所用的名词指明这是正确的观点。一方面，为了要指明第一类的两个部分，保罗使用结构完全相同的两个名词，二者都是复数，就是犹太人和外邦人；另一方面，教会，教会是单数，用来指第二类人的。非信徒有犹太人和外邦人，这两个词都是复数的；但是教会是单数的。因此本节只表明：保罗把不信者和神的教会之间，做了一个清楚的划分；关于不信者,又分为不信的犹太人和不信的外邦人。保罗绝对没有把犹太人和教会合并、同提，讲两者都是神特别喜悦的目标。根据这点，假如我们说：犹太人将归回巴勒斯坦，接着全国回归主，这节经文没有给这样的期望，有这种希望的人任何的安慰。所以，假如想要跟目前，就是1948到目前所发生的事，来证明主在成就关于犹太人的归回与复国的古时预言，就是不正确了。
最后，我们说明，好像我们说过的，以色列复国的各种的预言，假如是照字面来解释，就已经在从亚述、巴比伦归回这件事上应验了。是字面解释。当然，这些与同样性质，关于赐福的预言字面上的应验，并还没有完全显露他们的含义，预言最终都在耶稣基督身上应验的。因此，同时包括在信靠耶稣的人，不论是犹太人或外邦人，他们的身上应验。所以，犹太人的复国、复兴这种预言，是不是在目前应验呢？我们回应了时代论所提出的12点，我们说这些在古时候都已经应验了。
好，我们接下来开始来讲另外一个题目。相关的就是，神与犹太人的关系是否了结呢？我们已经从《圣经》指出，所有复兴的预言，不是指目前，1948到目前、或者将来以色列全国要发生的事的。依照他们字面上、还有历史上的解释，这些预言不是指任何1948或以后，全国在不信中归回，接着全国归主。但这个是不是就意味着，神与犹太人的关系就完全终结呢？两种比较极端的看法，一种就是，犹太人到今天，仍然是神特殊宠爱的子民，他们将来得荣耀，这个计划正在开展，这一种。假如不是接受这种的观点的话，这种观点的人就说另外一个结论，就是：神与犹太人的关系就完全结束了，那就好像犹太人就注定陷于悲惨的命运中。所以，有些人说：假如你不相信犹太人仍然是神的选民的话，那个结论就是，犹太人跟上帝的关系就已经完全没有了，他们陷于悲惨的命运中。
但是，假如我们拒绝这两种的观点，提出第三种的立场，是不是可能呢？假如我们相信上帝所留下的余种要归主，是不是比较相信，将来犹太人全国归主更加的合理呢？还有，不把归主限定于本时代结束之前，而将它连接于历史的每一个时期，直到新郎再来；最后，门向没有预备好可以进去的人关闭，这样看是不是更好呢？参考太25：10。这些问题就让我们要考虑到罗11：5，保罗说：“如今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数。”这个依次的，正是罗11：26恰当的引言，于是以色列全家都要得救。以色列全家都要得救（罗11：26）。
因为这句话，很多的基督徒都常常会与另外一句话一起提到，就是加6：16，所以我们先来考虑加6：16，保罗说：“凡照此理而行的，愿平安、怜悯加给他们和神的以色列民。”请注意，和，and，和神的以色列。按照上文，这个词里是达成这个结果唯一的原因。就是说，一个人完全依靠钉十架的耶稣基督，因此按照这个原则来管理他的生活；也就是说，他的生活将是一个感恩的生活，他的事奉是出于爱，他的奇妙救主的这种侍奉。所有，也只有按照这个原则来管理他们生活，那种的人身上有平安和怜悯加给他们。这点我想大家都会觉得很清楚的。难处在哪里呢？
在这节经文后一句话开始，就是和（或者και，这是希腊文）神的以色列民。这个联系词και，可以有很多不同的翻译的：被翻译成和就是and；如此，and so；同样，also；照样，likewise；甚至，even；然而，nevertheless；但却，and yet；但，but。他有这么多不同的翻译的方法，要看这个字特殊的上下文，都不同的。有的时候，最好连翻译都不翻译他。目前这个και这个联系词，翻成“和”，好像King James version钦定本（1611年），美国修订本Revision American version，还有新英文翻译本New English Bible，结果是：使徒保罗宣告，神的福分将加给所有、完全依靠钉十字架的基督的人之后；又宣告另外的福分，要加给神的以色列民。因此，神的以色列民，就翻成犹太人，或者将来所有归主的犹太人，等等。
我们不能接受这种的翻译法。假如你是这样翻译的话，就使保罗在加拉太书整个推论的方法互相的矛盾。William Hendriksen威廉·亨德里克森（1900-1982）在他所注的《加拉太书注释》，目前这套注释的英文名是Baker’s New Testament Commentary，有电子版，不太难购买到。目前在他的《加拉太书注释》也有详细的说明。在这里，只要指出保罗在加6：16首句宣告：凡照此理而行的，神要将平安、怜悯之福加给他们。为求与这个很显著的、意义广大的陈述，和保罗在本书信，加拉太书所教导的协调，我们相信许多翻译的、和解经的专家，他们决定将这里所用的και翻成even，甚至，甚至神的以色列民，或者就不翻译，也可以出同样效果的，这种做法是对的。因此，使徒保罗所讲的是：凡照此理而行的，愿平安、怜悯加给他们，甚至加给神的以色列民；或者，凡照此理而行的，愿平安、怜悯加给他们，神的以色列民。请参考诗125：5，就是加给所有真正以十字架夸口的、神真实的以色列人，不论是犹太人或者是外邦人。
约翰.慕理说：加6：16所称的神的以色列Israel of God，包括他所说各国的、神的以色列，从不同国家来的Israel of God。这种的解释是对的。所以，很清楚，对太19：28，路21：24，林前10：32，对这些经文是真实的一件事，对加6：16也是同样是真的。是什么呢？就是在这些经文里，没有一处在预言，犹太人在不信中归回巴勒斯坦，接着，全国归主。好，接下来，下一课就要讲罗11：26，以色列全家都要得救。
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