第8课 神与犹太人的关系已否了结？
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：XSS姐妹
弟兄姐妹，我们来到时代论的第八课。我们现在来看罗11：26，前面的那段就是：于是，以色列全家都要得救。这节经文是在罗马书第9-11章这个大段落，这个单元里面出现，而且它的地位是非常的显著的。因为保罗在罗马书第8章，用一个非常的辉煌的呼喊来结束，就是说，我深信无论是死、是生，是天使、是掌权的，是有能的，是现在的事、是将来的事，是高处的、是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝。这爱是在我们的主基督耶稣里的。这个是凯旋歌，是胜利的呼喊。
但是，令人难堪的是，我们在罗马书第9章就听见一种完全相反的腔调，是从动荡的心灵所发出一种的忧伤的、痛苦的怨诉。保罗说：我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。我是大有忧愁，心里时常伤痛；为我弟兄、我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。赞美的凯旋之歌、痛苦的自白，一起的并提，这个显著的对比，应该怎么样去解释呢？这个狂喜与悲哀的连接，对我们好像最可能是情感作用，而不纯粹是理性的。保罗可能这样子反省：何等喜乐的宝藏，神赐给那些爱神的人，就是圣灵替他们祷告（罗8：26），基督照样如此（罗8：34），因此信徒得胜有余的（罗8：37-39）。可是，可是许多我自己的弟兄，反而没有份于这些辉煌的福份，他们是承受应许的子民吗？神的应许落空了吗？绝非如此。
现在，请再读罗马书第9章头几节，保罗流露的是兴奋的情感，表示生气勃勃的特性，言辞是激动的，语调是活泼的。最伟大和辉煌的思想相互融洽，在一种观念刚刚提出，令一同样丰富而深刻、有力的观念，已经在向前紧追、等候着赏识。保罗把他的笔浸在真理和爱的墨汁里，他以这样子来开始倾心吐意，他说：为我弟兄、我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。这么的激动的。我们看见身为犹太人的保罗，和摩西都有同样一种的心态，摩西曾经向上帝呼说：“倘若你曾赦免他的罪，不然，求你从你所写的册上涂抹我的名（出32：32）。”神的应许落空了吗？神不信实吗？千万不要这样想。然而，那上帝对以色列的应许，和以色列人的不信，而终于被弃绝，又怎么样来协调呢？潜伏于整个的论据下面的这个问题，可以从下列的经文清楚看到：这不是说神的话落了空，罗9：6，然后在罗11：1，保罗说：“我且说，神弃绝他的百姓吗？”这个是问题。就是说，神的应许落空了吗？圣灵感动保罗，他被默示，做了这样的答复：
第一点，上帝弃绝以色列人不是完全的。罗9：6，不是说神的话落空了，因为从以色列生的，不都是以色列人。不是完全的弃绝。第二，弃绝以色列人不是无理的、随意的，是以色列人自己的过错。上帝拯救的方法，曾经完全像以色列人表明。他们的罪，就是故意的、刚硬的心的不信。至于以色列人，他说：“我整天伸手招呼那悖逆的百姓。（罗10：21）”所以，弃绝以色列人不是无理的。第三，弃绝以色列人，不是绝对、还有漫无限制的，不是的，还有另外的荣耀的应许。罗11：26，就是我们要考虑的：于是以色列全家都要得救。这个是罗11章论据的结论，恢复了罗9章的意思。
有人认为，罗马书第9-11章这三章包括了很多的矛盾。上帝一方面整天伸出他的手，不断亲切的呼召；但是另外一方面，用同样的手，使他所招呼的人存心的刚硬，好像神叫那些人存心刚硬，以至于气绝。他这么样亲切的呼召，和令人向往的爱是不公平的。好，现在我们回到罗11：26，于是以色列全家都要得救。这个字，这几个字正确的含义是什么呢？这个是我们现在要探索的。关于这个问题的答复有几种。简单的说：
第一种，有人认为，以色列全家就是犹太人和外邦选民合起来的整体，简单的说就是教会加尔文（Calvin）、范雷文（Van Leeuwen）与雅各斯（Jacobs） 是这样看的。另外一些人，第二种，认为在这些经文里看到以色列全民的复兴，这种的应许。那第二种人就认为，以色列全家就是指犹太人，他们这个第二种又分不同的看法的。有些人认为以色列全家是指集体的犹太人；某些的解经家比较小心的强调，活在末后的每一位犹太人不一定都得救；其他的学者唯恐条件与限制太多，大胆的教导：末世之前，所有活着而还没有归主的以色列人都要得救，就比方说：迈尔（Meyer）和许多时代论者；有些人甚至认为，已经死了的犹太人将要复活，并有份于以色列全国的归主。最后，第三种的看法。第一种是教会，第二个是犹太人，第三种是指犹太选民的总数。
好了，我们再来看这三个观点。对这个问题的答案就是：全以色列家都要得救。以色列全家是什么意思呢？第一种的立场是指，以色列全家是指神全体的子民，就是犹太和外邦人选民的总数，就是教会。加尔文在他的罗马书的注释里面他这样说，加尔文说：有许多人以为保罗在这里所说的是，犹太教要像从前一样的兴盛；但我认为“以色列”在这里是指全体的信徒。意思是：当外邦人进入神国的时候，犹太人也要同时从他们的不信、悖逆而回转；神的全以色列Israel of God是包括外邦人和犹太人，就是以色列全家的救恩，在那个时候要得以成就；但是因为犹太人是先在神的国中，所以他们仍然要获得首受惠的。我想这个解释比较正确，因为保罗在这里是要指出，基督国度的成就、成全，而不单单是限于犹太人，而是包括全人类，各国、各族的人。
保罗在加6：16也同样的，称外邦人与犹太人一同组成的教会，保罗称教会为神的以色列。这些真以色列得以从各处聚集在一起，与亚伯拉罕肉身上的后裔，也就是从真道跌倒的犹太人，是不一样的，那这个是加尔文所说的。简单的说，就是整个基督的身体、教会，包括犹太人和外邦人的信徒。实际上可以在范雷文（Van Leeuwen）和雅各斯（Jacobs）所合著的《罗马书注释》（德文的）可以看到同样的见解的。范雷文（Van Leeuwen）和雅各斯（Jacobs）这样说：以色列全家应被了解为“被呼召的外邦人和以色列人所留下余数的总和”。这个是第一种的观点。
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第二种的观点认为，以色列全家是指一个民族，或者集体的犹太人。在这里我们可以引用格理丹（S. Greijdanus）所写的《罗马书注释》，另外一个很卓越的注释。这样说的：以色列全家在这里除了指整个的以色列以外，几乎没有其他的意义；无论从前一小部分，或者一部分因心刚硬而堕落的。有鉴于从前只有比较少数的犹太人，成为信徒；大部分刚硬不信，暴露于他们站在神的审判下，在外邦人数目添满了之后，这个情况将要改变。到那个时候，整个的以色列，就是犹太人将集体归主，相信接受神在基督里的福音的。这个是第二种观点，其中两位注释家合著的注释是这样说的。
第三个观点，可以用Herman Bavinck巴文克，他的系统神学，就是（Gereformeerde Dogmatiek）第三版第四卷，荷兰文是第四卷的744页。巴文克这样说，他说：以色列全家指犹太选民的整数，就是上帝选民里面的以色列人的全数，换言之，就是所留下的余民，或者余数。巴文克这样说：按照这个看法，以色列全家不是指末世大规模归主的犹太人；也不是指犹太与外邦人组成的教会；而是指各世纪从以色列，或者犹太人所召聚的信徒。这是巴文克的。
好的，现在，一个一个来审查这三种的答案，这三种的观点。以色列全家这个辉煌的应许，是指教会吗？是指集体的犹太人吗？还是指蒙拣选所留下犹太人的余数呢？我们先从第一个见解开始，特别是加尔文。按照加尔文，还有其他近代的非常的优越的、卓越的解经家，罗11：26首句所在“以色列全家”就是指教会。请不要笑这个见解，加尔文是他那个时代最伟大的解经家，甚至乎今天很多人读他的原文解经的注释，还是获益良多的。有许多的理由可以支持、赞同加尔文对这节经文的解释的。
有好几个理由的，有五个：第一，蒙拣选的犹太人和外邦人，合成一个得救的子民。犹太人跟外邦人合成一个得救的神的子民，这观点显然符合《圣经》的意思。在全本新约找不到任何的观点是说，有两种上帝爱的子民的：一方面是犹太人；一方面是教会；两种不同的呼召，在拯救的方法时候，有两种的标准、意向或是信心；或者两种将来的荣耀，这些都是在新约《圣经》找不到的。所以，犹太人跟外邦人合成一个得救的神的子民，这个确实是《圣经》的教导。
第二，加尔文的观点不单符合《圣经》的教导，而且在紧接下去的几节，已经将这个观念明白地表述出来。罗11：30-32这样说：你们从前不顺服神，如今因他们的不顺服，你们倒蒙了怜恤。这样，他们也是不顺服，叫他们因着施给你们的怜恤，现在也就蒙怜恤。因为神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。所以在罗11：30-32这个观念，是符合第罗11：26讲到神的选民，以色列全家（就是所有的神的选民）。第三，不仅仅是上面这几节的经文，就是罗11：26-32。不但如此，在保罗的其他的书信，所有的书信里面，可以一次再一次的看见：只有一个教会这个观念，包括蒙拣选犹太人和外邦人的整体。这个观念明确是保罗的观念，罗10：12-13，加3：28，弗2：14，教会是一个的。
第四，有人这样证明，紧接的上文也支持加尔文对罗11：26首句的解释的。这些的解经家的推论是这样的：保罗在罗11：23、24就讲到，原来的树枝，就是所留下犹太人的余数，将要重新的接上。（罗11：23、24）保罗说，而且他们若不是长久不信，仍要被接上，因为神能够把他们从新接上。你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子，要接在本树上呢！原来的数字，就是犹太人的余数，将要重新的接上的。罗11：25，他加上了外邦人的整体。罗11：25，弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘(恐怕你们自以为聪明)，就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了。这个就是数目添满了，或者成了全数的外邦人。然后，接下来的就是，于是以色列全家都要得救，罗11：26。他们的结论，是以色列全家就是剩余的犹太人，而且蒙拣选外邦人的整体。第四是说，保罗的不同的书信的经文，都讲到，而且本段的上下文也讲到，犹太人和外邦人，然后接起来就是基督的身体。
第五，加尔文引加6：16来支持他对罗11：26首句的解释。我们已经看到在那节经文，就是加6：16，神的以色列The Israel of God，的确是从各国召来的所有的选民的。
加尔文的解释实在不容易反驳，难怪目前的拥护者，包括很多杰出的、最优秀的、保守的解经家。可是，可能这个不是最满意的解释，或者并不完全准确。把以色列用属灵的意义来解释，是对的。问题是，保罗在罗11：26所称的以色列，全以色列，以色列全家，是否包括犹太和外邦人选民所组成的教会呢？那个是我们要讨论的问题。再说一次，把以色列当作属灵的解释是对的，但是，这里的以色列全家是不是指犹太人，还是犹太跟外邦人加起来的教会呢？
我们提出几点，来逐一检讨，上面加尔文和他的拥护者用来支持他们的见解的论据。首先，我们来看他们的第一、第二、第三点：第一点就是，蒙拣选的犹太人跟外邦人合成一个得救的子民这个观点，是合乎《圣经》的意思的；第二点就是，在接下来的罗11：30-32，也清楚地表达了；第三就是，在其他的经文，罗10：12-13，加3：28，弗2：14，也看到一个教会这个观点的。好，我们来看这三个观点，这三个论据。我们可以说，这三个论点，并没有提供可靠的证据来说明，罗11：26这一句话“以色列全家”是指信徒的整体，无论是犹太人还是外邦人。教会是普世的，不论是犹太人或者外邦人。说这个观点符合经文，或者《圣经》的总原则和保罗的思想，这个是一件事；但是，要证明这里这一节的“以色列全家”有那个含义，又是另外一码事；要决定这句话在这个特殊的上下文，这段的经文里面有哪一种含义，又是另外一回事了。
我们暂时不谈第四点，先讨论第五点。第五点，是加尔文引用加6：16，来支持他对罗11：26的解释。而加6：16神的以色列民，的确是指从各国召来的、所有的选民的。这里，可能是支持加尔文见解最有利的一个项目。这处的经文，最少教导我们，保罗与旧约，对以色列明确属灵的含义并不陌生；保罗非常熟悉，旧约也可以把以色列看作一个属灵的意义的；而且是用这个意思来使用这个术语。在加6：16的神的以色列，和罗11：26节的以色列全家，这两个都是指属灵的以色列。这看法或者是没有错误，这两者的组成分子都是真的信徒，以色列是指从属灵的角度来看是指信徒。可是，这个还没有证明这两个稍微不同的片语，就是“神的以色列”和“以色列全家”，没有证明这两个稍微不同的，有恰恰相同的含义。可能，“神的以色列”是指，所有召聚来的犹太和外邦人组成的整体；而“以色列全家”，有没有可能只是指这个整体里面的犹太人信徒的整体呢？
好了，现在我们来看支持加尔文的论点的第四个论点，第四个论点，就是在罗11：33、34，然后罗11：23-26，这些接起来，就给我们看到，外邦人和犹太人是联结起来的。我们指出过：那些依照，那些赞成加尔文见解的解经家，这节经文的上下文，支持这种的解释的。他们推论：以色列全家，就是另外加上一部分的结果，就是以色列所留下的余数，加上得救的外邦人整体，就是以色列全家了。支持加尔文的德赫斯Daces是这样说的，他说：在罗马书第9-11章这三章里，以色列出现不少于11次，前10次无可争论的是指犹太人与外邦人相比；所以，有什么理由，以色列在这里会有另外一个含义呢？都是指犹太人。诚然，把犹太人与外邦人区别出来的上文，在罗11：25并未停止，却延续到下面一节，保罗用以支持这真理的预言，特别引用的名称，比方说，锡安、雅各家等等，也没有改变以色列，以色列这个字的含义的。审查以色列这个名词的各节，就可以立刻证明保罗在整段的上下文，事实上都在讲犹太人。
这里，我们一方面赞成加尔文认为以色列是一个属灵的一个整体，包括犹太人跟外邦人。但是，另外我们在看罗9-11章，保罗事实上是在讲犹太人。请注意，罗9：3-5，罗9：6，27，30-31，罗10：19，21，罗11：1，7，25等等。再说一次，以色列是从一个属灵的意义来理解，加尔文是对的；但是，另外一方面，我们又看到罗9-11章讲，保罗是在讲以色列人。
我们下一次来解释这个问题。我们一起祷告：天父感谢你，你的应许不落空，求主你帮助我们来看清楚，究竟我们要怎样看待犹太人和外邦人？我们怎么样来看到你自己的心意、你的计划的时候，将赞美颂赞归于你，帮助我们按着正意分解你自己的真道。奉耶稣基督圣名求。阿们！
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