第9课 神与犹太人的关系已否了结？
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：XSS姐妹
各位弟兄姐妹，我们来到时代论的第九课。我们一同祷告：天父感谢你，你在犹太人的身上有你自己的旨意，你在外邦人身上也有你自己的旨意。求主你给我们能够看到，你对全世界人类的旨意，都是按照你奥秘的、主权的恩典和大能。让我们敬拜你，俯伏的赞美你。帮助我们继续的来学习，给我们看到不同的解经的原则怎么样使用，给我们属天的智慧。奉耶稣基督圣名求，阿们！
我们上一课讲过，保罗在罗9-11章里面提到的是犹太人，那这个跟加尔文说以色列这个词，是用属灵的意义来解释，是不矛盾的，不矛盾的。当然我们要问：罗11：26那个以色列全家是指什么？那是另外一码事，我们还没有讲到那里。我们现在还是在讲加尔文的，也就是第一种的观点。再说，第一种的观点，加尔文认为，罗11：26全以色列家是指教会，包括犹太人、外邦人。因为他把以色列这个词，从属灵的意义来解释，这一点是对的。那现在，我们的材料的作者威廉·亨德里克森（William Hendriksen），他说：但是，罗马书第9-11章，保罗在讨论的题目是以色列人。
我们来读一些的经文，罗9：3-5，为我弟兄、我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。他们是以色列人，按肉体说，基督是从他们出来的，他是在万有以上，永远可称颂的上帝。阿们（罗9：3-5）！罗9：6，因为从以色列生的，不都是以色列人，或者雅各属灵的后裔。创32：38，从以色列生的，不都是以色列人。那前面那个以色列，就是指犹太人。罗9：27，以赛亚指着以色列人喊着说：“以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数。”这里是讲犹太人，以色列人。罗9：30、31，这样我们可以说什么呢？那本来不追求义的外邦人反得了义，就是因信而得的义；但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。以色列追求律法的义，很明显的是指犹太人。
罗10：19，我再说，以色列人不知道吗？罗10：21，至于以色列人，他说：“我整天伸手招呼那悖逆、顶嘴的百姓。”是指犹太人，以色列人。
罗11：1，我且说，上帝弃绝了他的百姓吗？断乎没有！因为我也是以色列人，亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的。这里，我也是以色列人，明显的是指犹太人，以色列人。罗11：7，这是怎么样呢？以色列人所求的，他们没有得着。以色列人就是属地的以色列人。罗11：25，就是以色列人有几分是硬心的。就在下面（罗11：26），使徒保罗继续再用相同的俗语。所以，合理的推论，他还是在思想犹太人。与这三章前所在的每一示例是相同的。有此可见，加尔文指以色列全家，就是第11：26，指这个是全部的教会，包括外邦人，有可能不正确，至少部分的不正确。
再者，保罗很不可能在这儿加上什么，使以色列全家就等于犹太人所留的余数，和整个外邦人的总和。相反的，紧紧接着上两节，罗11：23、24，是关于犹太人，而不是关于外邦人的。那这里，我们来看上下文。罗11：23、24，讲的是犹太人。保罗在罗11：23说，而且他们（就是指犹太人）若不是长久不信，仍要被接上，因为上帝能够把他们重新接上。罗11：24，保罗同样的说：何况这本树的枝子（再一次是指犹太人）要接在本树上呢？罗11：25，再提到关于犹太人的事，就是以色列人有几分是硬心的。不错，罗11：25最后一句曾经提到“等到外邦人的数目添满了”，只为了指出犹太人的心硬将要持续下去，直到每一个外邦的选民进到神的国。所以保罗在罗11：25的结束，还是在谈犹太人。由此可见，保罗继续的说：“于是以色列全家都要得救”这句话，很明显，以色列全家不能指普遍性的教会，就是外邦跟犹太人加起来的教会，保罗显然还是在讲犹太人。罗11：26下半句，“要消除雅各家的一切罪恶”表明，下文照样是如此的。
继续地读下去，就看到了加尔文的解释，有其他的困难。罗11：28清楚地指犹太人“他们为你们的缘故是仇敌”，直到罗11：30-32，使徒保罗才把整体的选民，包括犹太人跟外邦人合并来讨论。我们要小心解释“以色列”这个属于罗11：26首句，十之八九不可能是指普遍性的教会，它是指犹太人，不是指外邦人。那这个是对加尔文的解释，也就是我们在讨论的第一个观点：以色列全家是指谁呢？第一个观点的讨论。
好了，现在我们来讲第二个观点。虽然我们对加尔文提出异议，但是这不一定是，意思是说加尔文完全错了，他的解释可能含有宝贵的、真理的成分的。由于断定以色列全家指犹太人，不是指外邦人，我们这样看到了，那么这个俗语究竟是指哪些犹太人呢？是犹太人整体，就是从自然血统上的意义呢？还是指犹太人所留下的余数的整体，也就是依照拣选的恩典，神在各世代所召聚进入羊圈的犹太人呢？表面上，以色列全家可能是指这两种含义的任何一种；直到如今，以色列全家是指犹太人的整体，有很多的学者接纳这个看法。正统派、各团体，很多的成届的《圣经》学者，都接受。他们解释：以色列全家就是犹太人民，或者作为一国的以色列，或者整个的以色列，全体的犹太人民；或者是全国，或者有人说福音传遍外邦人的世界之后，全国一大部即将归主的人，就是犹太人，或者说全体的人民、极大规模的犹太人，或者说很多的犹太人，或者说足以代表全民族的犹太人；不同学者有不同的说法，总之是指整体的犹太人。
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有些人把罗11：26首句这样解释：和上帝为将来的犹太人所定整个计划的观念连在一起。就是说，他们会这样看：以色列归回祖国，政治的地位显著的提高；然后，把福音传遍全人类的重要性，这些都连在一起来讲。依照这些时代论的解经家，犹太人不单单要得救，犹太人将来还要成为全世界的拯救者，在收割的日子，他们将是上帝恩惠的福音传遍天下的通路。但是，其他人在罗11：26首句的解释上，就比较这些的时代论者，比较保守。把他们的理论仅仅限于，相信大规模的犹太人，将在福音传遍全外邦世界之后归主；并且正在主再来的时候，或者以前会实现。不论如何，不管细节有何不同，我们目前正在讨论的这些的解经家，大部分同意：以色列全家是指大批的犹太人民。
对这个见解，我们又有什么话可说呢？有一件事情是肯定的，就是这种的理论，也含有真理的重要的成分。我们已经讲过了，我们说过，罗9-11章，无可置疑的在处理关于犹太人的问题，以色列全家不是指外邦人。可是，这个理论，就是大批的、整个的犹太人，这个又是全部的确实吗？罗11：26首句的，真的是指整体肉身的犹太人呢？还是指所留下的属灵的余民、余数呢？那个才是问题。一部分的解经家，将以色列全家解释为整体的犹太人。若是对他们的论据有全面的回应，我们的讨论，就不能够只限于审察保罗在这一节上下文所给的论据了。因为持这种见解的人，就是以色列全家是整体的犹太人，这种的见解，经常提出各处的经文，来至他们结论的：就是旧约的预言，四福音书和罗9-11章整段，最少是罗 11章。因此，为了了解他们的论据，我们应该有三方面的考虑的。
首先，关于旧约的预言。就是说，从预言找论据的方式，大致上是如此的。关于犹太国的复兴和悔改的应许，他们说：旧约有很多的预言。但是，在引用那些复兴的章节作为证据，以支持犹太人将在主后20世纪或以后复兴。事先引用这些的证据来做说明，这个20世纪的复兴之先，应该证明这些章节过去从来没有应验过。可是，我们在讲到以色列复兴的那一段已经指出，旧约没有一个地方曾预言20世纪复兴的事实的。
第二方面，是四福音。假如我们诉诸四福音书，比方说马太19：28、路21：24，也不会好到哪里去。我们说过，就是在我们前面讲的以色列复国的第10点、11点的答复，或者回应。按肉身说，我们的主耶稣是犹太人，他是亚伯拉罕、以撒、雅各、犹大的后裔，他也爱犹太人，为耶路撒冷哭泣。假若犹太全国将要复兴，耶稣必定会声明。但是他从来没有讲过，反而他说（路19：42-44）：“巴不得你在这日子知道关系你平安的事，无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。因为日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你，并要扫灭你和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上，因你不知道眷顾你的时候。”所以福音书，耶稣提到的是沦陷、审判，而不是复兴的。
第三方面，那些支持罗11：26首句是应许犹太国将要复兴的这些的基督徒，是否可以引证，保罗在别处，就是罗9-11章以外也有同样的教导呢？就是犹太国将要复兴呢？林前10：32，或者加6：16，是不是这样的教导呢？我们已经指出过，在这些经文里，和其他的地方，任何地方，保罗都没有教这种的观念的。
好，下面请注意几方面的事项。第一，赞同我们在讨论这个见解，就是以色列全家是指犹太人，他们当中也有一些承认，保罗在别处否认、否定，将来犹太国会归主的。这是件很重要的事情，他们的推论是：保罗是自相矛盾，他在罗11章所教导的，在帖前2：15、16就断然地拒绝了。帖前2：15、16，这犹太人杀了主耶稣和先知，又把我们赶出去。他们不得神的喜悦，且与众人为敌，不许我们传道给外邦人，使外邦人得救，常常充满自己的罪恶。上帝的忿怒临在他们身上，已经到了极处（帖前2：15、16）。一位学者Letty在他的《圣保罗与他的教训》Saint Paul’s Teaching一书里，他这样说，他说：从罗11：25-32，我们看见在世界末日之前，另外一个记号，犹太人的归主，最少是全国的大部分。在帖前2：15、16，圣保罗似乎并没有期待这样的悔改。
好，我们回应：保罗是不是自我矛盾。是的，在帖前2：15、16，保罗的确没有这个期望。这犹太人杀了主耶稣和先知，又把我们赶出去。他们不得上帝的喜悦，且与众人为敌，不许我们传道给外邦人，使外邦人得救，常常充满自己的罪恶。上帝的忿怒临在他们身上，已经到了极处。那解决这个困难比较好的方法是：承认罗11章和帖前2：15、16完全是符合，没有矛盾，也就是说，《圣经》没有一处教导：将来还有一次全国性的归主的，这是第一点。
第二点，依照保罗一贯的教训，任何国家、或者种族特殊的权利，在新约的时代，新的时代，已经停止了，保罗的话特别的清楚的。罗10：12、13，犹太人和希利尼人并没有分别；因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。因为“凡求告主名的，就必得救”（罗10：12、13）。还在将来，在最后一位外邦人归主之后，犹太人整个民族将享有特殊属灵的荣耀，这种的观点，和保罗时常提到：教会是合一的，这个教训，好像很难协调。所以，最好还是说，罗11章跟帖前2章没有冲突。
- 有人争辩，罗11：26首句，以色列这个含义，应该是与前解释相同的。我们指出过，这个论据有几分的真实性，就某一种的程度来说，这两节所用的术语，具有相同的含义，就是同样的是指犹太人，就是罗11：25、26。可是，假如说这个术语在这两节，就有完全相同的含义，罗11：25、26完全从同样的含义，是否正确呢？就却不了。就在本段经文里，罗9-11章，保罗曾经在一节里面两次的用以色列，这个术语，就是罗9：6，这不是说上帝的话落了空，因为从以色列生的，不都是以色列人。他在一节里面两次用以色列，然而不都是以色列人，指雅各属灵的后裔，就是信上帝的犹太人；从以色列生的，就是指雅各肉身的后裔，就一般的犹太人；全文为：因为从以色列生的，不都是以色列人。那现在，在罗11：25、26这两节，使徒保罗用正面的说法来代替罗9：6那个反面的说法。反面的说法是：从以色列生的，不都是以色列人。罗11：25、26是这样说的：以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。
第四点，那些赞同“将来全国都要归主的”这种的观念的人，把一种时间的观念读进去罗11：26首句，有如说：接着，就是等到外邦人的数目添满了之后，以色列全家都要得救。 任何人能想象会有这样的一种的情况吗？整个观念的不合理且不去管它，这完全不是保罗实际上所说的。他说的是：于是，以色列全家都要得救。他是在讲上帝拯救以色列所留下来余种的，荣耀的方法；如此荣耀叫使徒保罗的心充满着喜乐和敬慕，经于罗11：33表达的无疑了。罗11：33，深哉！上帝丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！这一节已经足够的证明，保罗不是在想以色列全家得救的时间，而是在讲拯救的方法，或者是方式。
再来，这个“于是，以色列全家都得救”，他这里是在讲，上帝是如何用他的丰富的智慧，知识，他的判断，何其难测的判断，来拯救以色列人的。再者，甚至说罗11：27，在指一个肯定的时间，就是主再来的时候，或者在来之前，还是不正确的。罗11：27这样说：又说：“我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。”在字面上，保罗说：我除去他们罪恶的任何时候，既我与他们立约的时候。参阅赛59：20、21，必有一位救赎主来到锡安、雅各族中转离过犯人的那里，这是耶和华说的。耶和华说：至于与我与他们所立的约乃是这样：我加给你的灵，传给你的话，必不离你的口，也不离你后裔与你后裔之后裔的口，从今直到永远。这是耶和华所说的。那还有赛27：9，所以，雅各的罪孽得赦免，他的罪过得除掉的果效，全在乎此；就是他叫祭坛的石头变为打碎的灰石，以致木偶和日像不再立起（赛27：9）。就是说，不管在任何时候，当神凭他的怜悯，消除一位犹太人的罪孽的时候，这个约就在他的心中、在他的生命中，就实现了。
下面，我们要继续来看，采取这个理论，就是以色列全家是指犹太人，又加上犹太人整体归主，和主再来都连在一起的，他们的第五方面的论点，我们下一次的再继续。
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