“时代论”与“荷兰改革宗”第5课
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：XSS姐妹
时代论的第五课，我们继续来思考时代论，他们所引用的经文和，特别对以色列1948年复国是应验预言这个观点，继续的来认识，然后讨论。
我们上一课讲过他们前面八点，现在我们来到第九点了。他们会引用 摩9：14-15，《圣经》是这样说的：我必使我民以色列被掳的归回，他们必重修荒废的城邑居住，栽种葡萄园，喝其中所出的酒；修造果木园，吃其中的果子。摩9：15，我要将他们栽于本地，他们不再从我所赐给他们的地上拔出来。这是耶和华你的上帝说的。而以色列这个国家，在1948年5月，在1965年10月，1967年6月，这些闪电式的胜利，就证明（按照时代论）上帝的应许是已经应验，并将来还要应验；以色列国不可能被毁灭的。因为阿摩斯书说：他们不再从我所赐给他们的地上拔出来。
第十点，来到新约《圣经》了。路21：24，他们要倒在刀下，又被掳到各国去。耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。那目前，耶路撒冷这个古城重归犹太人掌管，就证明 路21：24的预言，已经（自从）1948年以来，已经应验了。耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。因为耶路撒冷现在已经不再被外邦人践踏。另外，帖后2：4，这里讲到敌基督，他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为上帝的和一切受人敬拜的，甚至坐在上帝的殿里自称是上帝。保罗的教训，按照这种的观点，认为保罗的教训，可能是暗指预言归回的犹太人要重建圣殿。按字面直解，敌基督要坐在这个重建的圣殿。这个预言或者还在应验的过程中，事实上，假如一些的报告靠得住的话，为了重建圣殿，按照正确规格，预先做好的石头已经运往以色列了。所以圣殿要重建。
第十一点，太19：28，耶稣说：“我实在告诉你们：你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。”所以，按照这个观点，12个支派要重聚，就是在末了的时候，犹太人将会复兴。全国在不信中归回，然后接着，全国归主。他们会引用其他的经文，认为这些经文也提出相同的意见的。
最后，第十二点，林前10：32，不拘是犹太人，是希利尼人，是上帝的教会，你们都不要使他跌倒。所以，按照这个观点，会这样解释这节经文：犹太人和教会同为上帝特别宠爱的两种人；与第三种的外邦人对比，这里就很明白地指出，上帝为以色列（犹太人）有另外的安排，与上帝对教会安排不一样。
好，我们指出了，对1948年以色列复国是应验了预言12方面的要点，差不多每一点都有一些的经文的。那我们现在就一点一点地来回应。从第一点开始，他们是引用 耶29：14的，耶和华说：我必被你们寻见，我也必使你们被掳的人归回，将你们从各国中和我所赶你们到的各处招聚了来，又将你们带回我使你们被掳掠离开的地方。这是耶和华说的。那我们的回应乃是：这节经文特别是指70年满了之后的归回。但以理很正确的解释这个预言的，他认为这个就应用在他还活着的时候的。但9：2，就是他在位第一年，我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。满了。所以，耶29：14不能证明是与目前、或者将来的移民有任何的关系的。
其他所记载的有关复兴的经文也是一样的。就是说，以色列被上帝审判，被掳之后就归回，比方说申命记第30章。从摩西五经就有这些上帝预言被掳的经文的。申30：1开始，我所陈明在你面前的这一切咒诅都临到你身上，你在耶和华你上帝追赶你到的万国中，必心里追念祝福的话。你和你的子孙，若尽心、尽性归向耶和华你的上帝，照着我今日一切所吩咐的听从他的话，那时，耶和华你的上帝必怜恤你，救回你这被掳的子民，耶和华你的上帝要回转过来，从分散你到的万民中将你招聚回来。你被赶散的人，就是在天涯的，耶和华你的上帝也必从那里将你招聚回来。耶和华你的上帝必领你进入你列祖所得的地，使你们可以得着；又必善待你，使你的人数比你列祖众多。耶和华你上帝必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心、尽性爱耶和华你的神，使你可以存活。耶和华你的上帝必将这一切咒诅加在你仇敌和恨恶你、逼迫你的人身上。你必归回听从耶和华的话，遵行他一切的诫命，就是我今日所吩咐你的。你若听从耶和华你上帝的话，谨守这律法书上所写的诫命、律例，又尽心、尽性归向耶和华你的上帝，他必使你手里所办的一切事，并你身所生的，牲畜所下的，地土所产生的，都绰绰有余，因为耶和华必再喜悦你，降福与你，像从前喜悦你列祖一样。所以，老早在旷野，耶和华就预言他们会被掳，然后归回的。
王上8：46-52，你的民若得罪你（这个是所罗门的祷告）。在王上8：46，你的民若得罪你（世人没有不犯罪的人），你向他们发怒，将他们交给仇敌，掳到仇敌之地，或远或近，他们若在掳到之地想起罪来，回心转意，恳求你说：‘我们有罪了，我们悖逆了，我们作恶了’；他们若在掳到之地尽心尽性归服你，又向自己的地，就是你赐给他们列祖之地和你所选择的城，并我为你名所建造的殿祷告，求你在天上你的居所垂听他们的祷告祈求，为他们伸冤。饶恕得罪你的民，赦免他们一切的过犯，使他们在掳他们的人面前蒙怜恤。因为他们是你的子民，你的产业，是你从埃及领出来脱离铁炉的。愿你的眼目看顾仆人，听你民以色列的祈求，无论何时向你祈求，愿你垂听。所以所罗门引用摩西在申命记的话，这个是整个的旧约的这个约的一个架构。就是，既然上帝已经说明：审判就是要被掳；那所罗门知道这个是整个约的一个运作的（或者说是一个循环）；然后他求上帝在以色列被掳的时候，想起他们的罪；又为耶路撒冷祷告的时候，愿上帝怜悯他们。王上8：46-52的。
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好，结36：17-19，人子啊，以色列家住在本地的时候，在行动作为上玷污那地。他们的行为在我面前，好像正在经期的妇人那样污秽。所以我因他们在那地上留人的血，又因他们以偶像玷污那地，就把我的忿怒倾在他们身上。我将他们分散在列国，四散在列邦，按他们的行动作为惩罚他们。所以，以色列是因为他们的罪，他们的悖逆受审判。结36：20，他们到了所去的列国，就使我的圣名被亵渎，因为人谈论他们说：‘这是耶和华的民，是从耶和华的地出来的。’我却顾惜我的圣名，就是以色列家在所到的列国中所亵渎的。所以上帝并没有忘记他自己的民，他的应许，虽然他施行审判。所以到了结36：26-28，你就看到，我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。你们必住在我所赐给你们列祖之地。你们要作我的子民，我要作你们的上帝。所以神审判、惩罚；但是，神也让他们以色列的余民被洁净，归回。
何11：9开始，上帝就说了，我必不发猛烈的怒气，也不再毁灭以法莲，因我是上帝，并非世人；是你们中间的圣者，我必不在怒中临到你们。好了，何11：10、11，耶和华必如狮子吼叫，子民必跟随他。他一吼叫，他们就从西方急速而来。他们必如雀鸟从埃及急速而来，又如鸽子从亚述地来到。我必使他们住自己的房屋。这是耶和华说的。那用字面来解释，以色列人就是从亚述、埃及回来，这个都被应验了。所以，从字面解释可以看到，这些的经文是指从埃及跟亚述回来。
好，关于第二点。讲到第二点，我们亲爱的时代论的主内的弟兄姐妹说：耶29：14和赛11：11-12，上帝是从四方八面来招聚以色列的，所以肯定是指20世纪跟将来。我的回应是：除了巴比伦以外，其他一些的国家、地区，作为犹太人从那些地方归回，这个并不难了解。因为当时把打仗的俘虏卖到周围的各国是非常平常的事情，因此他们分散的地区是非常的广阔的。看一些写的经文：
结27：13，雅完人、土巴人、米设人都与你交易；他们用人口和铜器兑换你的货物。所以买卖奴隶、买卖人口是当时有的。
珥3：7，我必激动他们离开你们所卖到之地（被卖，卖到之地)，又必使报应归到你们的头上。我必将你们的儿女卖在犹大人的手中，他们必卖给远方示巴国的人。等等。所以买卖，这个是当时有的，买卖人口。
摩1：6、9，摩1：6，耶和华如此说：迦萨三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚；因为他掳掠众民交给以东。摩1：6，耶和华如此说：“推罗三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚；因为他将众民交给以东，并不纪念弟兄的盟约。把人交给以东，就是卖去其他的地方。
最后，启18：13，并肉桂、豆蔻、香料、香膏、乳香、酒、油、细面、麦子、牛、羊、车、马和奴仆、人口。这里是讲什么呢？是在讲货物，启18：10，“哀哉，哀哉！巴比伦大城，坚固的城啊，一时之间你的刑罚就来到了。”地上的商人都要为巴比伦哭泣悲哀，因为没有人再买他们的货物了。什么货物呢？包括奴仆。
所以除了巴比伦以外其他的国家；或者其他的国家，然后再加上巴比伦，都有买卖人口的。所以逐步的从掳到之地归回，既然以色列逐步地归回，自然而然的，某些广泛的被分散的犹太人，也回到他们，或者他们祖宗所由来的应许之地。贩卖奴隶，特别是由腓尼基人经手，他们的水手大胆的推展到各地贩卖货物，包括奴隶。
再者，赛11：11列举分散的各国，先提到亚述和埃及，又是很自然的。因为当时的先知，特别是以赛亚，曾再次的警告犹太人，不要依靠亚述或者是依靠埃及。而被赶散的犹太人却不断的转移他们联盟的国家，有的时候靠埃及，有的时候靠拢亚述，没有毫无保留地交托自己在耶和华的手中，没有的。不仅仅在这一节经文（赛11：11），其他经文也同时、同样的将这两个国家，就是亚述和埃及一同并提的，所以是并不稀奇。
赛7：18，那时，耶和华要发咝声，使埃及江河源头的苍蝇和亚述地的蜂子飞来。所以，又是连在一起的。赛19：24-25，当那日以色列必与埃及、亚述三国一律，使地上的人得福。那这个是讲到：虽然以色列靠拢这两个国家，但是有一天，外邦人都要在基督里，成为服从同一个律法的三个国家，三国一律。赛20：4，照样，亚述王也必掳去埃及人，掠去古实人，无论老少，都露身赤脚，现出下体，使埃及蒙羞。所以，国家与国家之间也有一些征战和掳掠。赛27：13，当那日，必大发角声，在亚述地将要灭亡的，并在埃及地被赶散的，都要来，他们就在耶路撒冷圣山上敬拜耶和华。所以，在亚述、埃及被赶散的要回来，这个是以赛亚的预言。
耶2：36、37，耶2：36，你为何东跑西奔，要更换你的路呢？你必因埃及蒙羞，像从前因亚述蒙羞一样。你也必两手抱头从埃及出来。因为耶和华已经弃绝你所依靠的，你必不因他们得顺利。所以，当时就有这些的预言警告以色列，不要依靠亚述，或者是依靠埃及。
何7：11，以法莲好像鸽子愚蠢无知，他们求告埃及，投奔亚述。所以两个国家又是一起被提了。
最后，亚10：10，我必再领他们出埃及地，招聚他们出亚述，领他们到基列和黎巴嫩；这地尚且不够他们居住。又是出埃及跟出亚述。所以犹太人或多或少是从这些的地区归回，而事实上就是这样的。所以从亚述、埃及归回，当时历史就已经发生了。
不但如此，归回的人不完全属于犹大这个支派，或者犹大和便雅悯两个支派，也包括其他十个支派的。就是说整个以色列12个支派都要归回。大利乌王年代的时候，重建、奉献圣殿，乃是按照以色列支派的数目，献公羊12只为以色列众人作赎罪祭（拉6：17）。这同样是新约的观点。就是说，无论在字面上或者是象征式的表达，新约都看以色列是一个重新结合的百姓，包括12支派。就是说，并不是2个支派，乃是12个支派。
耶稣也是这样看以色列的。太19：28，耶稣说：“我实在告诉你们：你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。”不论这里是指字面上的12个支派，还是说喻意的讲全部上帝的子民，总之是12个支派，是全部的，不是局部的。
徒26：7，这应许，我们十二个支派，昼夜切切地侍奉神，都指望得着。王啊，我被犹太人控告，就是因这指望。就是12个支派，整个犹太人的指望，他们所等候的这个应许实现的了。保罗说，我就是传这个福音。所以，新约的天国的福音，是向整个以色列12支派传的。再说，不论是喻意的或者指字面的，以色列在，新约就是整个以色列。雅1：1，作上帝和主耶稣基督仆人的雅各，请散住十二支派之人的安。那这里，应该是指新约的教会，就是12个支派；新约的教会就是以色列，真的以色列。
启7章，此后，我看见四位天使站在地的四角，执掌地上四方的风，叫风不吹在地上、海上和树上等等；一直到启7：4，我听见以色列人各支派中受印的数目有十四万四千；犹大支派，然后流便，迦得；启7：6，亚设，拿弗他利，玛拿西；启7：7，西缅支派，利未支派，以萨迦支派；启7：8，西布伦支派，约瑟支派，便雅悯支派。所以到了将来也是12个支派，也就是上帝选民的全部。最后，启21：12，有高大的墙，有十二个门，门上有十二位天使，门上又写着以色列十二个支派的名字。所以不论是将来我们看这个是教会，或者是选民中的以色列人，总之是全部的。是用一个12支派完整的描述的方法来描述。然后，当我们看到，耶稣基督降生时候，我们看到新约时期，等待又看到弥赛亚的，不仅仅是两个支派。
我们一起祷告，天父感谢你给我们看到，我们因信称义作你的儿女，作你的子民是多么大的荣耀，求主叫我们不忽略这个救恩，也同时向犹太人和其他的民族都有负担，好好的见证你的真理、你的恩典，谢谢主，奉耶稣基督名求，阿们！
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