《圣经》辅导学 05 上
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：ZJY(CGY)姐妹
后来我们搬到费城，在神学生的时期，呦，原来那个Illinois的浸信会搬到费城去了？不是啦，又有一家就是这样子的。当我们生老大的时候，我们买了一栋小小的房子，在Philadelphia 2rd Street附近的only（？0：16）这个area，只有14尺宽，这个房子14-feet-wide，客厅、厅、饭厅这样子的，没有走廊的。他们又是来，也是妇女们，给我们刷得干干净净，所有需要东西都帮我们提供。、
那这种的爱心的照顾，可以说是清教徒的传统的很间接的几百年之后的一个的遗产、一个很宝贝的。就是说，对她们来说，她们其实也有一家的，Rice， Mr. 、Ms. Rice还在的，还在Philadelphia，有一次我们去看他们。哦，终于这个念过神学的执事，最后做了牧师了，在退休之后，做了那个教会的牧师。他们的房子的门也是永远是打开的，他们的bason不晓得有多少gallon的（？1：10）的 camping 的materials， spaghetti，我们都不晓得在家吃了无数餐的便饭。那当然除了吃饭以外，最重要的是他们很有对年轻人很深层的了解。而且在晚餐桌上，有很多很有神学深度的对时事的讨论或者对个人生活的讨论。
那我再说这一些的爱心是清教徒的一个传统，就是说帮助别人是理所当然的，所以他们的脑袋，总是在转在转：“哎，现在要帮助谁了？谁有什么需要啦？”总是，在这样子来转。不是说“哎，我的儿子怎么能考进Harvard了？MIT了？不是，”我父亲有什么人需要帮助“？他们老是在这样子在转。
有一次我在Alabama Montgomery Trinity Presbyterian Church，又去述职。那这是1982年吧，那在一个律师的家里面住，年轻律师，三个孩子，那个太太就开一个Van，就把三个孩子送去上学之后呢，我是客人还是跟着她到处跑，就跟着她去参加妇女查经班，然后去什么地方什么地方。我总的来说我对这个Ann跟John这个感觉就是说，她就这个太太那就好像一个glue，浆糊，在整个社区里面做这个、做那个、帮助丈夫、帮且孩子，然后自己也有灵命上的长进。那个查经班是Jack Scott带领的是一个很有名的《圣经》的写主日学教材的一个神学家。教会里面很需要这种的浆糊，很不好听好，浆糊，glue。就说这需要有爱心的、有关心的来把教会里面有需要的人维系、维系起来。
那么所以很多的事情了其实不一定是心理病，人们很多时候就需要我们的关心，好叫他们还没有受到世俗心理学的一些错误的观念来所谓治疗之前，教会已经能够捷足先登、能够正面的来帮助他们。所以我们讲《圣经》辅导，不要忘记背后还有一个教会本来应当有的合乎《圣经》的运作的方式，那个绝对包括ministry of mercy，反而是督导管理教会、整个教会的话语的传讲等等。
执事呢，无论是男的女的，就是来帮助有需要的人。那所以执事的工作大部分都没有在教会里面发挥，真正能够发挥执事的工作的话，一所在地方上的教会可能在探访医院方面，有很好的团队；探访监狱，有很好的团队；帮助残障人士，有很好的服事等等等等，不论大小。
我记得在费城念大学的时候，一个月一次就跟杨传英（？）医生去Philadelphia General Hospital。杨医生是会讲道的一位的姊妹，姊妹，有的（？4：50），怎么是呢？就是到了这个urology ward（泌尿科病房），就把这些病人推出来，从他们的房间推他们的轮椅。杨医生讲完道之后，我们就把一些肥皂什么的东西送给他们了，然后推他们回去他们的病房，每个月一次。很好的操练！现在我回忆这些的慈惠跟福音的工作，我爸爸在Ilinois的时候在那所小教会，他也有的时候会去一个rescue mission。大家知道什么叫rescue mission吗？Rescue mission大部分都是向醉……广东话叫”醉猫“，国语怎么说？醉汉是吗？Alcoholics，今天我们叫他们叫做homeless。以前那叫他们作wino（无家可归的酒鬼），就是喝wine的winoes，向他们传福音的。那他们一般有东西吃之前总是要做一个礼拜的，给这个mission，一般都是先有做礼，拜然后可能有晚餐招待。那我父亲的就有的时候会去讲道，那我就帮我的父亲司琴了。那这种的操练在我的回……我的记忆里的医院里面的病房的主日下午的崇拜等等。盼望我们，那弟兄姊妹，it is never too late to start，我们从现今的阶段可以开始做一些慈惠的事工，因为这个跟辅导是有直接的关系的。有需要的人，就需要团队的服事，团队的服事。
好，接下来我回答一个问题。今天上午收到了好些的问题，我就回答一个。这个问题是有关而基督徒的儿女在teenage的时候突然之间车祸死亡去世，怎么样面对这个这种的忧伤？
那我们知道在心理学圈子里面，他们喜欢谈到这个grief，忧伤，有不同的阶段。我不太喜欢讲阶段，我喜欢，但是这完全彻底的改过来。面对死亡呢，第一，有一种的方法就是否认、denial：“哎，他没有去世了。”比方说有一次有一位弟兄他的妈妈去世呢，我们牧师来了，他就会说，都已经去世了哈，他说：“妈妈，林牧师来找你了。”就是这种的还是好像死者还没有离开世界这种的想法，假如维持太久的话，就是一种fantasy（幻想），就是不是符合事实的一种的看法，denial（拒绝接受）。第二，就是很深很深的忧伤。那忧伤是正常的，约瑟的爸爸雅各去世，他哭了多少天？49天是吗？创世记50：他哭了49天，很好记。大卫的baby去世了，旁边的都在哭，洗脸、吃饭是吗？哀恸有时，哀恸完毕有时。但是，哀恸不能够使我不应该到一个地步，使我们长期的不能负责任过服事神、服侍别人结果子的生活。不是说不可以忧伤，绝对需要忧伤，但是忧伤不要令我们长期的失去能够正常工作、正常，服事的这这个能力，我是讲长期。
好，还有一种，常常会发生的就是比方说家长去世了，那弟兄姊妹就吵架，就是无理的这样子发怒。第四种就是向神发怒。第五种，就是大概这样说：“哎，见到妈妈最后一面，” 什么什么？加添很多内疚，通常都是跟最后的那一段有关的，无论是我们去见他或者是吃药等等，那这些都是很多人会经历到的。我不愿意把他一定要硬性的规定为忧伤的阶段，因为这些都是我们可以观察得到发生的那一些事情。《圣经》怎么说的？处理的、伤里面的那内疚，这个内疚常常会以自言自语表达的，讲很多很多的话，就是对自己讲。那有的时候我们又想这一段的忧伤的阶段结束，有的时候又不想结束，这些都是很正常的。
《圣经》的原则是什么？除了哀恸有时以外，另外一个很重要的原则就是赏赐的是耶和华，收取的是耶和华，耶和华的名字应当称颂的。就是说，我们心爱的人离开世界，我们忧伤，这个是绝对自然的。在这个时候神会很温柔的来提醒我们：他是生命的主、是一直盼望有复活的盼望。
如何处理内疚，guilt，就是在这个忧伤过程里面那个内疚。我感觉在在这种情况我们很需要学习一个感恩、以感恩来回忆，remember with a thankful heart这种的操练。那这可能需要一段时间慢慢的学习，在忧伤里面学习感谢。人不是机器做的，人有感觉的、有感情、emotional的，不要以为《圣经》辅导学就不讲emotion的，虽然，我们的感觉还是应当以真理来带着，那倒是的。我想我们很需要学习一样事情，就说神啊！我多几十年给在地或者分钟，我亲自参加过一位同工的丧礼，这个孩子活了20分钟。我们还是有一个安息礼拜，给他埋葬。就说，最好的回忆，就是以感恩来回忆。
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有一次，我给一位只妹谈话，她是四个姊妹其中一个，还有一个哥哥。他们的爸爸很早就离开世界，那妈妈一手的带大了一男四女，很虔诚的一个母亲！那这个女儿我很谈得来，所以有一次我就问她“究竟你在爸爸……那个老早，20年前去世的时候，你们有没有say goodbye to your dad？”最近我跟东南亚一位弟兄也问这个问题。那两个家庭给我的答案都是“没有”。最近我问的那家就给我摇一摇头，不过那家人了各种的伤害的妈妈，但是那个姊妹我就提提议在一个适当的日子，哪一个日子都可以，当然你可以选死者的生日或者是离开世界的一天的一个纪念日，就开一个感恩会。那我们从这个儒家文化背景出来的。有这种拜祖先的这种的习惯，可是我们不需要拜祖先，但是纪念已去世的家人却不违反《圣经》的，所以这个家庭我们就给他做了一次的纪念的感恩礼拜。很简单，那一天大，家都都来了，特别是第三代小孩子。那小子先讲话就说：“爸爸，告诉我们爷爷是怎么怎么怎么怎么的……”那些孩子又画一些图画或者写首诗、写一封信，他们都表演他们的所做的东西。然后那谁要讲话，就讲话，爸爸的这个照片有放出来。做完了，我们…我讲了几句话做个祷告，大家欢喜快的去吃一顿饭。很好的一个的，我想这个有本土化contextualization（处境化）背后有而马克思的知识论的色彩，contextualization has a Maxio a Christ (？14：55） logic phase。是一位台湾的黄牧师1972年在普世教协，就是WCC的Theological education Fund，神学教育基金会的出版物上面发表的。就是说contextualization，本土化这个词、处境化这个词，就是那位黄牧师第一次用的，用在WCC Theological education Fund的一个刊物上面，他背后是一个马克思或者解放神学的一种的感受。我不喜欢用这个term，这个观念，但是我喜欢说“教会需要成熟”。怎么成熟呢？就是以神的话解释、应用在我们的处境，这个忧伤需要用感恩的回忆，爱我们的。
那有一句话叫做forgive and forget，这个不是来自《圣经》的。而且事情上这事情其实没有那么简单，因为人不是铁做的，我会说forgive（ ，上帝是forgive），then we remember in a new way。不要说forgive and forget，因为这个做不到的。这是很不……很不仁慈的说法，it really isn’t very compassionate，说forgive and forget，乃是member in a new way－－我们的回忆、我们的思想要按照神的话语来改造。怎么改造？感恩，过一个满足的生活。所以无论是忧伤、无论是伤害或者其他的事情，我们的回忆按照神的话语用感恩、满足来，这可能思想做什么？喜乐、感恩、满足。
我们就讲到这里。
A journal of biblical counseling，《圣经辅导》的期刊，在过去20年发表了不少的文章，我搜集了其中的少部分，我给各位说一说这些的档案里面那些的题目是什么，我只是把那些类别，category，写在这个档案的外面。比方说，有一篇文章的名字叫做Puritan Resources for Biblical Counseling，就是说《在清教徒的神学里面有哪一些能够帮助我们做圣经辅导的》，这篇文章是ev. Timothy Keller写的，他是在纽约的Redeemer Presbyterian Church的主任牧师。很有幸，跟他一起这个策划开拓这个教会，十几年前。第二个file就是什么叫做《圣经》辅导？第三个就是《圣经》辅导或者《圣经》可不可以与世俗的心理学融合？这是integration的问题。第四就是自我形象，self esteem, self image和饶恕自己，forgive myself这些的问题。第五是盼望，hope。第六次在《圣经》辅导的时候给功课，homework in counseling。第七，是收集材料gathering data方面的一些比较更细的一些的文章。第八是《圣经》辅导跟教会管教之间的关系，counsel and church discipline。第五是性、同性恋和交友，sex homosexuality, pornography, masturbation, dating and so on。这些都是跟这方面有关的。第十是跟小孩子有关的，child raising。第十一是忧郁，depression。这里不很多，因为在讲义里面已经有这方面的教导。第十二是怒气，anger。第十三是所谓的人格分裂，the christian approach to schizophrenia。第十四是我们一般谈话讲话的时候的沟通和怎么样接纳别人的批评，criticism ，一篇特别叫做的the Cross and Criticism，我们怎么样去听别人对我们的批评。这个第十四。十五是又有一个档案是心理学与当今的教会，不都是从 journal of biblical counseling来的。第十六是在当今心理治疗盛行的时代，the age of therapy神的概念，God and Therapy。第十七是《圣经》与辅导，Scripture and Counseling，或者说是如何解释《圣经》。有些不是从journal of biblical counseling的，有一些是journal of psychology and Christianity，这个是属于另外一派的，就是相信心理学与《圣经》可以融合那一派的一些期刊文章，我也收集了一些。第十八是inner healing 跟 problems of the past。
所以有18类不同的文章，各位可以去参考。
C. 互补组合派
上一堂，我们在第四课讲到一个敬虔分离派的精神科医生他会一方面用祷告读经、一方面他认为他的治疗方法跟非基督徒的精神医生所用的方法是一样的。那我们那就来继续来看这个互补组合派又怎么看呢？
我们在第四课的第十一页，互补组合派，他们的会批判我们《圣经》信仰派是那个敌对的模式，The Against Model，他们认为我们基督徒的敌对，就是反对心理学、反对世俗的学术，从头开始就把心理学和基督教对立起来，彼此合作这个可能性连考虑也不值得。这是对他们对《圣经》辅导的批判。
Billheimer 1977似乎是否拒绝了两者整合的可能性，他说：虽然有一些精神科医生自认是基督徒，对我来说这个是错误的称谓。就是说有一些人认为基督徒不可能同时也是精神科医生的，那这个是互补组合派对《圣经》辅导的一些的批判。第二，给他们会批判这些敌对模式的人士，就是基督教的敌对派都自己觉得拥有所有的绝对真理。
《圣经》辅导学派肯定认为我们是从真理出发，那些比较接受心理学的成果或者理论呢，他们就认为《圣经》辅导学是自以为拥有所有的真理。Solomon这个作者他说：有些人代表所有的学科提出了一些的理论，尝试在混乱中重整秩序。无论宗教团体或者世俗人士都提供不同的行为主义的进路，目的是要带人们获得宁静和满足。（他这里暗示亚当斯也是一种基督教的行为主义，）大多数这些治疗法需要大量的资源的投资，而其自营全靠人的力量，这些治疗法既然在建立在今生上，而不是建在永恒，他们的成果必然是摸不着边界，甚至乎可能完全是浪费时间。对不起，我讲错了，这个是说他们批判一些大量的在心理治疗方面的投资。那亚当斯呢，这里说了一段话，也是被这些非《圣经》辅导学的领袖们引用的。
亚当斯说：在我们的《圣灵的劝诫》这本书里面说：这本书所做的结论不是建立在科学的证据上的，亚当斯说：我的方法论是预设，是的，presuppositionalist。意思就是说，我们先、我们预先先相信《圣经》是神的话、《圣经》是足够的（，sufficient）、《圣经》是全备的、是能够分析人的问题、能够给人提供教导跟答案跟指引的。所以亚当斯说我的方法论是预设，是的，我公开承认我接受《圣经》是无误的，我接受这本无误的《圣经》为所有信仰和生活实践的准则。我的基础是《圣经》，我尝试用《圣经》中的标准来做每一项的判断。我不愿意完全不理睬科学，我会欢迎它作为有用的agent，就是附带的、旁边的一个的仆人，来做示范，在广泛的争论中提出一些的细节，和向误解《圣经》者提出挑战而逼研究者重新地探讨《圣经》，
我们昨天说过，心理学、世俗心理学它最基本的理论是错误的。比方说弗洛伊德认为人只不过是一大把情欲，然后，受到社会或者他人的或者家庭的压迫就产生很多的紧张，所以人的目标就是挪去这些的紧张状态，达到某一种的平衡，equilibrium。这是《圣经》里面没有的，《圣经》里面告诉我们：神造人，要人面对神的话语来遵行祂的话语、顺服祂等等。所以心理学家他理论的基础本身是错误的，可是他有的时候会跟这些的理论基础矛盾而产生一些好像跟《圣经》真理很相似的一些的结论。我再说，有的时候人会不一致的，inconsistent，虽然心理学的理论是完全的抵挡神的、是不以神为宇宙的主的，可是在这种出发点他们也会不一致的，inconsistent的会达到某一种的结论呢，表面上跟《圣经》很像的。
那所以，我们有的时候会看见表面上一些的辅导的方法、技巧跟圣灵辅导学很像，所以亚当斯就是这个意思就是说：他会欢迎科学做一个有用的仆人，用作示范。不过，在心理学范围里科学已经被人文主义哲学和不合理的猜测折断了。就是说科学的理论基础基本上是人文的。是抵挡真理的。那这一点，给《圣经》辅导以外的心理学是看得很清楚的。所以这些的互补组合派一般来说他们所谓的“引用《圣经》”，就是套一些的观念，比方说饶恕，然后再加上饶恕自己；爱，又加上爱自己；耶稣基督乃是那个满足人的需要的那位，那人的需要是什么？人的需要就是被爱、被接纳、被肯定，那这个是我们从我们《圣经》辅导学的角度来看，人的最基本需要不是被爱、被接纳、被肯定，乃是被神承认，然后顺服神、遵行神的话、服事祂、敬畏祂、爱神、敬拜神、信靠神、感谢神，在神面前过一个满足的喜乐的生活。而不是，人最基本的需要不是被爱、被接纳、被肯定，就是说被我们周围的家人或者朋友们爱、接纳和肯定。这个self image这个观念本身，很多时候这个互补组合派就把这些心理学的观念，然后把耶稣基督是解决任何问题的救主，这两个观念就连在一起。问题是，耶稣基督，不错，是来解决人的问题的救主人，但是人的问题是什么？耶稣，基督或者神要来解决的人的问题是什么？而罪与神、抵挡神、背叛神，然后很自然地这个后果就是人与人之间的关系产生了隔阂。所以耶稣基督来，是要救我们脱离罪、脱离自我、脱离魔鬼，然后过一个顺服神的生活。所以对人最基本的需要是什么，互补组合派和其他的派别，很多时候都把人的需要这个定义是从世俗心理学借过来的。
清楚吗？我再说，《圣经》辅导学，特别是第二代的CCEF的《圣经》辅导学认为人最基本的需要是敬拜－－找到一个对的对象来敬拜祂，也就是真神；而且要用用正确的方法来敬拜祂，不然的话，人们都在制造偶像、敬拜偶像。这个跟亚当斯第一代的《圣经》辅导学所要讲的，其实是没有冲突的。虽然第二代的在呱呱叫，说他们在批判第一代。基实，这个是换汤不换药，第一代的亚当斯就是人最基本的问题是抵挡神、不顺服神，这个跟不敬拜真神、制造偶像是同一件事情的不同的层面而已。反正人真正的问题、人真正的需要是什么？是在神的约、神的话语下面的不信、不敬拜、不顺服。
我再说，《圣经》辅导学我们不认为我们辅导的目标是让人舒服一点，我们的目标不是除去痛苦，虽然我们绝对相信，当人来到神的面前悔改认罪、重新的调整生命的priorities，优先次序的时候，痛苦是慢慢的会消除的。或者应该这样说，当我们顺服神的时候，真正的喜乐平安，会进到我们的心里面。但是这个是有条件的，所以没有条件的接纳，这个也是一个不合乎《圣经》的一个的观念，unconditional acceptance。神并不是无条件的接纳我们，神一大堆的条件，不过祂自己付上就是了。神爱我们、接纳我们、收养我们作祂的儿女有一大堆的条件，都是耶稣基督满足地，藉着祂的一生的无罪的一生、加上祂为我们代罪死，都是条件哪。不过，问题是神给我们满足了这些条件，然后让我们藉着信心跟悔改和以后的一生的顺服的生活。透过这条途径，我们在享受我们没有办法自己赚回来的、也不配得的爱。但是无条件这个词，unconditional acceptance，我不是说unconditional election，我们在这里不是在讲神无条件的拣选，我们是在这里讲神话的他人无条件的爱或者是接纳我们或者说我们可以说是我们是再讲称跟神收养我们做他的儿女，这方面不是没有条件的，神是重价的买我们回来的。
所以很多字很多这个观念我们要调整一下，神是三位一体的，祂在永恒里计划了创造跟救恩的计划。蓝色这条线，代表永恒跟时间之间绝对的区分。神进入到时空他，祂就给人立约的，立约条件都是祂所定的。从旧约开始，神在人犯罪之后开始立约、开始启示祂的救恩的计划，一直到耶稣基督第一次来为高峰，然后主耶稣还有第二次来。
那这个圆圈代表什么呢？这个圆圈代表神的救赎的计划或者说神与祂要救的人之间的关系。每一位重生得救的基督徒都盼望跟主耶稣发生很密切的关系的、更直接的、更亲密的经历神、爱慕神、敬拜神、顺服神等等。神绝对知道，也体恤我们这种的心愿，因为我们跟神的关系是祂先来设定的。而这个圆圈代表约、恩典之约，covenant of grace，也就是神的救赎的计划。这个圈也代表我们重生得救之后呢，圣灵将我们具体地放在“在基督里”（，in Christ）、“与基督联合”（，united with Christ或者union with Christ），与基督联合，就是也是这个圈也是代表这个。
我再说，因此，在基督里，一个人在耶稣基督里面与基督同死、同复活，这个就是“在基督里”的意思，union with Christ。Union with Christ，与基督的联合就是进入到祂的恩典之约里面享受基督的死跟复活所带来一切的好处跟功劳，特别是罪得赦免、得称为义、被收养作神的儿女。再加上一些第二层的好处，良心的清洁跟平安、活泼的盼望、圣徒的交通等等。那所以“在耶稣基督里面”，我们享受所有的好处。
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