《圣经》辅导学 07 下
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：ZJY(CGY)姐妹
林老师：很好，我们刚才有一个已婚的弟兄、有一个未婚的弟兄的报告。第三位，请。是不是未婚的？
（姐妹：未婚的。）
男学员C：读到这点，有两大害怕。就是第一个就是害怕做传道人，因为传道人要面对这么难的case哈，如果没有训练的话，确实是不行。对对。第二个就是我们还未婚的弟兄，就非常害怕以后结婚，觉得这个东西非常复杂！
然后我越看越像我的家庭或者，所以说我一定要把这个答案搞清楚，回家可以训练。实际上那个男的还是个典型，我觉得虽然是美国人写的典型的中国丈夫的心理，就是“我只要上班下班，挣钱养家，然后晚上也不出门，车里也没有望远镜（大家笑）。呵呵呵呵，就是一个典型的哈，一点点典型的。但是他对太太只有要求，好像没看到爱。你看，我只要太太做些什么、做些什么，然后你就做就是了，他没有那个爱的爱的那个存款。我记得读过黄维仁，不晓得他是基督徒心理学家，还是归正哈，他是觉得爱需要投资，他好像在这个生活当中还没有对太太的那个家庭的投资、这个感情的投资，这是他缺乏的。
所以说，第一个问题就是说Phyllis的决定背后有什么因素？就说两大问题，一个丈夫没有爱妻子，这是5：28就是丈夫没有真正的爱。他也不晓得怎样爱，就是他以为这样就是爱了，上班下班去就是爱。但是他实际上没有真正认识到怎样爱，所以，这是应该他学的。
然后，妻子，也有问题，妻子没有知道怎样来把她的想法讲出来，没有敬重她的丈夫。所以说最近看了一本书叫《过犹不及》，Boundary，也不晓得是不是那个是符合这个基督教。但是他的建议就是你要把你的想法讲出来，就是你不要以为让先生去猜，有许多先生是很笨的，他猜不出来，猜不出来。所以说以为这个感觉能够”我的心里的东西，你先生应该知道，这么多年。“但是她以为先生会知道，但是先生是，或者是忽略、或者是很笨，就是没有说出来。所以太太的问题就是说她没把她的想法讲出来了，她究竟有什么需要。这是第一个问题。
第二个就是，她一个已经做了最后不能挽回的决定吗？我们觉得不是，因为她，你看第一句话，她只是打算离开你。否则如果真的要离开的话，她就走了，也不告诉。她是只是一种打算。所以说，我们认为她是不对的哈，因为4：26说你生气就要，不要发怒，就是那个发怒就是那种罪了，就是说她是离婚也是一种罪。所以说她是不对的，所以说她不能做这样的决定。
第三个就是，应该立刻做什么？应该做什么，我和那位未婚、那个未婚的人一样的看法，就是5：29，我们主里就是要他（，丈夫）要顾养，保养、顾惜。就是要丈夫要保养顾惜他的太太，所以说所有的需要，都要保养和顾惜。所以说她先生要做的。
长远来说应该做什么？4：24，就是两个人都要作新人，把老我得改掉哈，要穿上新衣。
第四个问题：你需要提供哪些事？我觉得他们都要学习什么叫爱。就是说哥林多前书13章或者刚才以弗所书5：13，就是要学习什么叫真正的爱？好，不晓得我们组里有没有补充。
姐妹D：刚刚几位弟兄，后面的第三项第四项都讲得很好，那我现在想从姊妹的立场来告诉这位弟兄、这些弟兄们为什么这个事情是这么的严重！我们有事实的根据，也有《圣经》的依据。OK，呵呵呵。
好，我们讲到第一点这个后面的因素是什么哈。那这个因素，我们先从《圣经》上来讲，彼得前书3：7，你们作丈夫的也要按情理和妻子同住，因她比你软弱。这里讲道这个“情理”，那还有后面一点就是说所以要敬重她，这样便叫你们祷告没有阻碍。在这里我们从这个个案里面看到，为什么这个先生、这位丈夫没有按情理待妻子，也没有敬重妻子。
我们看这个事实上，这个case上写的“这个先生说他对太太没有什么要求，只需做饭、洗衣服和整理房子就好了”。我们仔细来看这一项，这个做饭、洗衣、整理房子，这个basic requirement跟这个过一个女佣没有什么两样，所以，这个并不是”按照情理来待妻子“。
那同时也不够敬重，因为“敬重”跟这个“情理”，妻子是有血、有肉、有情感、有意志的人，不是一个机器，也不是女佣、不是洗衣机、不是洗碗机。OK，呵呵呵。
那另外我们再看看这个以弗所书4：25、26，因为我们是互相为肢体，这个先生显然没有把太太当做肢体，只是当做一个女佣、一个奴仆，而不是肢体。那再看以弗所书的5：28节跟29节，28节说“丈夫也要照样爱妻子，如同爱自己的身子”，29节讲到“总要保养顾惜”，我们这里没有看到这个“保养顾惜”呀，也没有说这个“爱妻子如同爱自己的身子”，如果你爱自己的身子，你每天你要吃饭哪、你要吃维他命了、你要注意这个血糖高、这个血压高了或者是胆固醇高。不是说只是这个看报、看电视就可以了。OK。
所以这些都犯了一个很严重的毛病，也犯了这个《圣经》上的教导，所以，呵，事实上这是很严重的，因为他没有把妻子当作他的肢体，只是一个机器或者是一个奴仆。
那么我们在看第二点，稍微作补充的：你认为她已做了最后不能挽回的决定吗？我们这个以这个姊妹的立场来看的话，是还没有。原因是她，第一段里面我们看到第一行：“我打算离开你，只是等着告诉你，不为你放假时扫兴罢了。”表示这个妻子其实还是很关心这个先生，所以她先这个，先预先通告，那么而不是说马上去做。而且很为他着想，不为他放假时扫兴，就是不在放假前告诉他、等放完过了这八天假以后才告诉他。如果这个妻子真想跟他离婚的话，那么一定是在这个圣诞节前、前夜、圣诞夜送给她一个圣诞礼物，就是离婚证书（笑）。
那么下面第三、第四呢，刚刚几位弟兄都分享的很好了。那么我们认为是立刻做什么呢？就是立刻要跟这位妻子协谈。她这里这个case上写的是说她不愿意丈夫一起来求助，但是可能个别的如果说我们有一位在婚姻辅导上有经验而且有恩赐的姊妹跟她个别的谈，那让她讲出她心里的话，到底有些什么样的不满，和对这个先生的有什么期望。那么从这方面来着手，然后再跟先生协谈。
然后，就长远来说呢，我们实在是认为这个跟这个第四项是有关的，你去提供哪些事情呢？我们觉得这对夫妇实在是需要从头学习婚姻，怎么样维持一个合神心意美满的婚姻。
姐妹E：刚刚听到大家讲的，都好好！我们其实大多数你们都讲完了，而且超乎我们讲的。
第一题，我们看到那个太太的和先生之间的关系，其中一点就说他们之间缺少沟通。这个大家都讲过了，另外一点，我就觉得太太她在他的生活中这样去在家里面做得样样事情都很好，她先生都很满意她，但是她做的时候她自己没有那种喜乐，她不觉得他在家里面去做这些事情的是一种享受，或者说是好像是在服侍神。如果这一点迟一点跟太太协商的话，就可以让她带出来说：她在跟神的关系那里是出了问题，所以她不会觉得他在家庭这样付出的话，她觉得是一种损失，她不会觉得这是一种很好的事情。好，那就说明他跟在灵命上面，跟神关系那里是出了问题。这是我觉得一点的。
然后，我们是觉得她的那个婚姻是可以……就是她不是做最后的决定，是可以挽回的。这个是从这个《圣经》的观点来说呢，因为《圣经》说不可以随便地离婚，因此她的婚姻不是因为《圣经》所说的那种因为淫乱的缘故的话，是可以去挽回的。这是根据《圣经》的观点来说。具体怎么做，这又是另外一再做。
然后第三题就说应该做的、这个辅导员应该、这个牧师应该做，他进一步的去搜集资料，包括说刚刚大家讲的去单独的找太太来看，然后调查真相。然后另外一点是帮助这个丈夫他去分析他自身的弱点。
然后还有一个弟兄，我想他很有爱心，他就说应该将这一对夫妇邀请他们搬来牧师家里面住，（有学员笑）让他们看一看牧师家里面是怎么彼此相爱的生活。（大家笑、鼓掌）对，他这个是也有《圣经》根据的，他就说是根据使徒行传初期、早期教会的生活，说圣徒彼此的一起天天生活、掰饼，这样。
好，然后这个也说到时候如果这个counselor他自己也要通过这件事情他自我的反省，他是不是他的家庭可以邀请他来呀，见到一个很好的见证。一边的辅导，这个辅导员也要一边的再去反省自己。
长远的来说，他就说鼓励这对夫妇他们应该一起的在灵命上譬如说书一起的灵修、一起的祷告。然后我们就会给他一个定期的功课，包括说他们有一个这个给你讲定期的功课，其中一点留给大家。就是说他们一个星期里面要提醒自己，譬如说要多点讲赞美太太的话，然后又讲的时候应该听一些功课什么的啊。
然后这个小弟兄他就提到一点说创造性的东西，然后你来讲。
弟兄F：嗯，有时候我觉得，就是说我是从外面看，因为我还没结婚，所以怎么样都要从外面看。只是有时候我是觉得有人家结婚，就是已经这个问题一般上都是study的一个问题。那神创造我们这些用他的create的问题，所以有时你要仔细一下，有时老婆就是累了，你就帮她捶捶背啦。（笑）还是有时，这样你们时常吃饭，那有时你去吃一吃主菜、试一试，就是你就是用一些creativity（创造力）的，因为creativity第一很重要；第二，这个跟爱有很大的关系，就是因为爱，你要如果你爱一个人的话，你一定会把最好的东西给他。那有时爱，你也要从那个爱、从你爱你妻子方面把你自己弄得更好。所以这个如果我们就是total depravity（人的全然败坏），我们越来越像就是结婚越来越像。可能……（笑）为了那个缘故，那我们要重新再redeem（救赎，拯救）这个爱。那这个爱不是矛盾的，所以这些都有跟着《圣经》的记载。
林老师：大家讲了很多很重要也是很有共识的consensus的一些要点,比方说缺乏沟通、缺乏了解、缺乏爱的表达，而且还没有最后的决定，还可以挽回等等。
我想问：这对夫妇是你当他们是真正的信徒来对待吗？你不当他（她）是重生得救的基督徒吗？哦，我没有说她灵命很好，很明显的两个灵命都出了问题。你当不当他（她）是一个真正的基督徒来办？你得懂我的意思吗？你不当他（她）是外邦人、你不当他这个非信徒，你当他（她）是一个重生得救的信徒，然后他（她）有软弱、他有忽略的罪，sin of negligence，但是你不会跟他（她）传福音对不对?这个很基本的一个问题,你当他（她）是一个believer,是一个信徒,然后他（她）在哪一方面跌倒了犯罪了帮他们。OK，好，这个第一。
第二个问题，我们从女人的需要，a need这个角度，这个need背后这个理论根据是什么？那我没有批评说这个丈夫应该爱妻子，也应该按情按理的一个同（？48：53），这些都是《圣经》的教导，丈夫应该爱顾、顾惜、保养、按情理来对待妻子。
我想从创世记第一、第二章开始，我们可以说在婚姻里面女的，或者婚姻里面妻子是一个responder（回应者），当然是一个helper（帮助者），我的意思是在感受那一方面，是一个responder，是一个回应者。不过，我们小心套用一些的世俗的观念，人需要爱这个，我感觉到比较清轻易的用，好像没什么问题。但是你假如再挖下去，你问那这个有什么理论根据呢？我宁愿说丈夫有这个义务去爱他的太太，从丈夫的duty（责任，义务，本分），神所吩咐的丈夫要爱他太太、要了解太太、要顾惜太太等等，从那个角度，但是不要把它讲成一个权力。Yeah 是的，妻子的的确确是一个，responder to the husband’s love（丈夫的爱的回应者），完全没有错。神造妻子是要回应丈夫的爱，没有错。我只是好像，可能我特别敏感的我在听我们是不是用了一……就是无意中用了一些世俗心理学的一些的观念。
好各位还有没有什么要提出的？
男同学G：我很同意大家的分析，因为我们正面的回应已经有了。但是，第一点那边有些什么因素大家漏掉了？按照我们医生的鉴别诊断（大家笑），不能光有一个因素、刚才提的那个是我们看到资料的因素，但在这个因素背后，就是这个妻子觉得她没有得到爱。但是这个丈夫我们看到这个里面写着他知道这个消息以后是晴天霹雳，他几十年没有这个准备，他就这么过，他一点都不知道。那么他承认他没有婚外情，男的这样承认。那么，在我们讲说这个姊妹在她几十年这样煎熬中、她认为在煎熬中，没有得到爱。那么丈夫回来就是在家里看报、看电视，在这过程中这个姊妹有没有婚外情，你敢排除吗？如果她有婚外情，她就是什么？犯奸淫。她熬到这个时候，所以这个case就不一定有希望，就说要离婚，可以离婚。但是丈夫不离婚，中间要做调解。
第二个的疑问，就是说大家刚才讲道这个丈夫是有点木头，就有点我的形象在里面。但是这个丈夫为什么一直到家里以后，就是就这样过家庭生活看报、看电视，他也boring（没趣，令人厌烦的）？所以他没有从妻子那边得到那种温柔的爱，因为神造夏娃是从亚当的肋骨拿出来，所以女性温柔是她人类最宝贵、是夫妻生活中最宝贵的，这个姊妹们经常在这个丈夫的这个胸口听听他的心跳，这个丈夫有没有得到妻子这种温柔的爱呢？姊妹们有没有想一想？你光攻击丈夫，我是很……我刚才大家讲了，我吓了一跳，这里面就有我的形象，说不定哪年哪月我家里也会出现这种事情。但是，姊妹们还要想到另外一点，丈夫也需要妻子那种温柔的爱，哪怕是一点点。所以当丈夫下班回家了，姊妹们赶快给他开门，把他包接过来，说“你很辛苦”。有没这样子？
而这个case呢，如果不是有第三者插足，有希望，应该像我们刚才这组我们的回应说丈夫要重新追求妻子、妻子要重新去爱丈夫，他们可以得到第二个春天，谢谢。（大家鼓掌）
林老师：还有一点，请上来。还有一点就说我们好像没有给，没有想到了，我们可以指定丈夫立刻去做一些事情，我们总是要找第三者来跟那个太太谈。有可能，假如那个丈夫愿意捡起责任来，辅导可以教导丈夫立刻可以做什么，可直接去approaching（接近，建议）太太的，不一定要间接。好，请。
弟兄H：其实我觉得刚才我听大家讲的都特别好，但是有一点我就是最难的、也是特别不容易办到的，就是最关键的在处理这关系上就是饶恕。就是不管你发生什么事情，最重要的就是你要想建立、重新建立一种关系，最重要也是要饶恕。
刚才那位弟兄说的，就说如果是一方犯奸淫以后，你就根本没希望了，但是我觉得不应该就是全权……神说了就是你可以跟他（她）离婚，但是并不能说就是“没指望了，你就不能在一起了”。所以说我们一定要学习就是在路加福音讲，就是一定要饶恕、彼此饶恕。就是说，为什么我们要饶恕对方、我们就说凭什么力量去饶恕？我觉得在《圣经》上腓立比书也得讲就是说神加给我们力量去饶恕。况且我们能看到未来所得的荣耀这些一切都是很……跟那个荣耀相比实在是太微乎其微了。
好，就这些，多谢！
A：很好！所以这个辅导里面可能要帮助丈夫去认错，是I am wrong。所以，这沟通不只是平面的，要从神那里认罪延伸到认错，还是同样的是ask for forgiveness，不过这个是请求妻子的饶恕。当然，妻子也需要做啦。就是说那个假如我们是从一个神的吩咐的角度来看的话，那asking for forgiveness是很重要的，不只是建立一个新的沟通的模式，不论是追求太太、不论是花多点时间去理解等等，所以《信徒之家》这本书的独特性就是从认罪开始，就是说叫我们要改变的话，是脱去旧人、穿上新人。这个“脱去”呢，就从这个认错开始。
我感觉到市面上很多的基督徒的心理或者辅导的书籍或者讲座，就不把罪，a factor in，这个罪的因素，不谈的。只是谈沟通、爱，所以就立刻就谈到要跟太太去约会、拍拖、很温柔等等。但是那个根的问题是我们先来到神的面前，然后承认自己的罪过，没有这个悔改呢，这个那我们今天基督徒心理学所辅导的，跟新派神学没什么两样，只是reformation。不是宗教改革，只不过的道德的重整而已，而没有这个内心的改变。所以，先要来到神的面前。
然后这个丈夫是对他家这个关系是要负责的，所以他要重新的捡起这个责任来了解他太太，那从认错开始等等。所以，我再说，我们的观念是不是有在神面前悔改、重新开始这个观念？当然还有盼望，这个盼望也是《圣经》的很重要的一个真理；丈夫有这个责任，这个也是很重要的；还有，可能这个丈夫，我们绝对应该觉得有盼望给丈夫，直接的去approach他的太太，不一定都要绕过第三者。当然你邀请太太一起来见辅导，那个是下一次的事情。但是我们不要先排除那个direct communication的直接沟通的可能性。
各位讲的很多都是很好的，我只是在这个观念、在这个《圣经》根据或者理论根据上，再一次对各位同学挑战，究竟我们这些的观念有没有《圣经》的根据？很多的是也有一些一些很有帮助的一些的常识方面的观察，比方说，五个还是四个的五个love languages（《爱的五种语言》、沟通或者是再一次再跟太太拍拖等等，这些我们常常都听到这些的观点，我们自己要衡量一下：这个合乎《圣经》的，还是一般尝试观察好像蛮合理的一些的表面的观察呢，还是背后有一种人的自主，human autonomy的因素的一种的人观或者世界观？我们要不断的去检查、不断的很谨慎的留意。
好，结束之前我们一起祷告：感谢天父，你差派主耶稣基督先爱我们，然后我们才懂得什么叫作“爱”！也求主给我们心里面真的有一个愿意的心，让圣灵来改造我们、光照我们，好叫我们看见自己所犯的罪或者是忽略了我们应尽的义务。求主给我们这样子的看见、这样子的光照，而先跑到你的面前，也勇敢地跑到我们周围的我们需要去重新建立关系的这些我们亲爱的家人或者朋友的面前。求主给我们看得清楚你的真理是带来盼望，你称罪为“罪”，就是因为你要赦免我们的罪。求主帮助我们，建立我们的心，叫我们做一个勇敢的来跟随你的人。奉耶稣基督圣名求，阿们。
今天早上我问大家一个问题，你们的答案令我吃惊，我问你们觉得这对夫妇是重生得救的基督徒吗，或者说是真正的信徒吗？那各位给的答案大部分是“不”。我大概懂你们的答案的意思是什么，就说他们是好像“不像样的基督徒”。不过一个believer，谁是一个信徒、谁是一个重生得救的人呢，却不是，我要问的是这对夫妇，这对夫妇这个故事是亚当斯博士从可能好几个不同的辅导个案，composite的组成的哈.父神所拣选的、耶稣基督所买赎的，圣灵就重生他们，对不对？圣灵所重生的人，他们就会在神的美意、神的时候会悔改相信、信靠耶稣基督。好，那这一些所有父神所拣选的、耶稣基督所买赎的、圣灵所重生的，也就是真正的悔改相信主耶稣的人呢，就组成耶稣基督的约里面，也就是“耶稣里的人”，也就是“无形的教会”，invisible church。无形的教会，invisible church，就是所有与基督同死同埋葬同复活的、真正在基督里、真正在恩典（断了）。神与人立约是真正……（1：01：33）你作神的儿女，有永生。
可是我们从人的角度来看地上的教会，以这个绿颜色的圆形来代表。从人的角度来看地上的教会，却是参差不齐的，意思就是说教会的圈子里面的确有一些人他们的信心，当然只有神才能够无误的判断，不过他们的信心不是真的。华人教会25%到40%的华人教会里的弟兄姊妹是没有得救的确据的，40%。你说那你怎么、你问我怎么知道的？我25年来我不断的做调查，从25年到今年，最近的这个数字并没有减低，大概都是在40%左右。那当然这个不表示他们不得救，乃是说在得救方面我们是很糊涂的、在得救的认识方面很糊涂。
不过，一个口里承认、心里相信的人，心里相信、口里承认的人，教会，好像加尔文说做Charitable Judgement，一个爱心的判断，说他们是在有形的教会里面，给他们施洗、接纳他们做领圣餐的会友，也就是说主内的弟兄姊妹。
所以我上午所问的问题就是说，这一对在婚姻上出了问题的，算不算是教会的弟兄跟姊妹，也就是说，算不算从人的角度来看是一个信徒，也就是说那个绿颜色的那个圈子里面呢？算的，是吗？那当然没有人完全知道他们是不是那个红的圈子，就是在基督里。但是当我们判断一些人在这个绿颜色的这个有形的教会这个圈子里时候，我们就是making a terrible judgement，我们做一个爱心的判断，说他们就是在耶稣基督里了。当然这种的判断，不可能是无误的、不可能是绝对的。
那你又问这个问题：那我怎么在我自己得救呢？哦，那个是可以知道的－－凡是真正悔改相信耶稣基督、真正爱上帝的人，圣灵在我们心里面做见证，我们也抓住《圣经》的应许，我们可以知道、《圣经》就是要我们知道。有这个把握，我们是得救的。可是，相信神的拣选的归正神学的我们，也绝对相信希伯来书第六章是圣灵所默示的，所以归正神学到了英国清教徒时期发展的时候，John Owen，欧文，欧文写了一本书就叫做《离经背道》，Apostasy From the Gospel，在改革宗翻译社的网站上面有中文的翻译本，所以不要以为改革宗就不谈这个希伯来书第六章的。不是的，希伯来书第六章那些人甚至乎什么尝到天恩的滋味、有圣灵的工作还是会离开教会的，也是一个事实。那当然那个他们所尝到的圣灵的工作跟圣灵真正重生一个神所拣选的人是两回事。
那我为什么要谈这个问题呢？就是说有人来求助或者你看见一些有需要的人，你怎么看待他们？他们是心里相信、口里承认的加入教会的、他们是主内的弟兄姊妹，所以我们从这个角度来看他们有圣灵住在他们心里面，我们劝勉他们，你心中的真我、你的真正的意愿是你要神做你心中的首位的，一个人有这种的承认信仰，我们就appeal to his best or her best，我们就像他心里面那个基督徒真正渴慕神的、信靠神、愿意服事神、敬畏神、顺服神那个心来讲话。而不是，唉“你怎么这么像这样的一个基督徒？”我们要……当然基督徒会软弱，但是，保罗一般情况里面也不是拿起棍子来打人的，一般情况保罗“岂不知道你已经与基督同死、同埋葬、同复活吗？怎么还跑去泥巴里面滚呢？你不知道你已经是王子跟公主吗？是不是？保罗除了哥林多后书比较多用棍子来打人以外，那也是恐吓，他说他想要来打他们。但是，就是说管教是需要的。但是我们怎么看一个人在基督里是新的人，这是一个很重要的观念。
另外一个观念，我上午说了一下，我再说一次。就是说，人需要什么？人需要什么？今天在市面上很流行的心理学理论，就是说人需要爱、需要被正面的对待，positive regard，意思就是说人需要有一个积极的自我形象self esteem和self image。这些都不是《圣经》的教导，因为这些都常常是诉诸于人的那个自主的倾向，they (?1:07:15) speak to the search for autonomy in the human heart。人都喜欢自己作皇帝的，人都喜欢别人喜欢我们的，对不对？没有人不喜欢别人喜欢我们。但是那个并不是《圣经》说神设计人，人心里面最基本的需要。人心里面最基本的需要，乃是敬拜神、服事神，to worship God and serve God－－不是被爱。所以讲到一个妻子被丈夫爱这个原则呢，是要从丈夫的任务、义务、丈夫的责任这个角度来看，而假如我们常常从妻子的需要，说得过分的话，就变成所有的一个人所欲望的，都是她的需要。“需要”这个字是很微妙的，need，很多时候我们把很多东西，其实是我们的desire（，愿望），就是说成是“需要”。
比方说去餐馆里面，特别，今天一些咖啡店的被训练良好的一些的连锁店，就算你倒翻了咖啡，他都说sorry的。这种人就会这个问题：how many sugars do you need? 你需要多少包砂糖？答案是“我一包都不需要，但是我想要三包就是了。”对不对？我不需要那个砂糖也可以喝咖啡呀。Or do you need any more这个、那个，是不是？那根本不是need，那个是我想要，对不对？我想要喝第二杯、第三杯、第四杯，那他们就会说what do you need?
那我们常常被心理学搞乱了，need跟desire是两码事。What does man, a woman need? 人真正需要的是什么呢？需要认识神、认识自己、敬畏神、得到智慧的心（诗篇90：12，11跟12节）。而这个“被爱”这个呢，是应该这样说，我们都有责任去爱别人。但是“需要”这个名词，我们要用得很小心、要用得很小心。A Journal of Biblical Counseling，《圣经辅导期刊》里面有一些这类的文章。
我不是说，我们不需要被别人爱、我们就不用被别人爱了，不是，我的意思是说“爱是我们的责任”。《圣经》都是跟我们说“别人有什么权利”，《圣经》很少说我们有什么权利，除了作神的儿女这个权力以外，人与人之间呢，《圣经》对有钱人讲有钱人的责任；《圣经》对穷人所要依靠神，穷人有穷人的责任；《圣经》跟妻子说妻子的责任，《圣经》向丈夫讲丈夫的责任。
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