教会论_48 恩典的工具概论
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：自由的荣耀
教会论第48讲：恩典的工具“the means of grace”。
“恩典的工具”或者简称“恩具”，相对于原著《伯克富系统神学》第604页到658页；这是“教会论”跟“恩具论”的第二部分。
这里又分第一章：“恩具的概论”，A. 恩具的概念“the idea of means grace”。
“恩具”这个概念。堕落的人，都是因为神在永恒里的恩典的泉源；堕落的人，也是凭着耶稣基督的功劳；堕落的人，也是通过圣灵的运作，领受救恩的一切的福分的。这里这句话里面就有三个，父、子、圣灵，圣父和神，特别是圣父在永恒里的恩典，这个是整个的泉源；是我们救恩和救恩里面，一切福分的泉源；
- 圣子耶稣基督。我们得救和救恩里面所包含的所有的福份，都是因为、都是我们靠耶稣基督的大工的功劳；第三，我们得到救恩和救恩里面一些的福分，都是透过圣灵的工作，或者运行。虽然，圣灵能够在人的灵魂里面直接的工作，在某些的层面上可以直接的工作，但是祂的美意乃是约束自已，通过一些的管道来传达神的恩典的；
再来一次：好，这里讲什么呢？他说，圣灵在某些情况、在某些层面上，可以直接的在人的灵魂里面工作；那当然这个就包含了，有的时候，我们基督徒有些特殊的经验，圣灵可以直接地工作的；但是祂的美意乃是，约束自己大体上用一些的管道，来传达神的恩典。
这里很重要的是“largely ”、“ordinary”一般地的来说，圣灵是用“恩具”这些的管道，来把耶稣基督所成就的救恩，和救恩里面一切的福份，大体上圣灵用一些的管道，来传达这些的福分给人的。《圣经》没有“恩具”这个词，但是，它仍然是一个恰当的，适用来描述《圣经》所提及的这个的概念，这个的工具或者是管道。我再讲一次哦，“恩具”这个词《圣经》没有的，但是这个是一个很恰当的，适用来描述《圣经》所提及的工具的一个的名称。
其实，我们这些不是改革宗教会长大的，我们也有这些的名词，但是所指的是不一样；比如说，“流通的管子”啊、“神的器皿”哪，我们多多少少都要考虑到恩具这个概念的。不过，我们用的不是这个名词，“流通的管子”、“器皿”、“方法”等等；同时，“恩具”这个名词不是那么的明确，所以它可能有比神学上一般的意义更广的含义。比谁更广呢？就是比伯克富所讲的改革宗的立场更广。
教会可以被看为是，那个伟大的恩具。耶稣基督透过圣灵，用这个教会来召集选民，来造就众圣徒，来建立祂属灵的身体。那这里的意思就是说，有些神学家他不仅仅说，恩具就是神的话和圣礼，可能加上祷告，那这个是《威敏斯特信仰告白》的定义哈！神的话，洗礼、圣餐和祷告。
有些神学家会说，教会也是一个恩具。伯克富说，这个是个很广、很广的恩具的用法。因为，基督毕竟是用教会，来透过圣灵来聚集选民、造就圣徒，建立祂的身体的。以弗所书整卷就是讲这个。教会是神的工具，基督已经复活升天了，教会是那充满万有者所充满的基督的身体。以弗所书第一章22到23节，基督是祂的身体，神用教会，神设立教会，圣灵在教会运行来召集选民、造就圣徒、建立祂的身体。
是的！he qualifies her耶稣基督也使教会，有这个资格、有这个能力来完成、达成这个伟大的工程。透过施予教会、赋予教会各种属灵的恩赐，也是透过设立教会里的职位、职分“officers”，来执行圣道和圣礼，这些都是用来引导选民，迈向永恒的最后的归属的工具。那伯克富在这里，表达的是一种的很广的对恩具的用法，包括一些很出名的改革宗神学家。顺便预告，包括天主教。当然天主教对教会是恩具，是另外一种说法，下面我会解释的。
好了，现在伯克富来批判这种的作法，教会是不是恩具呢？他继续说，那伯克富继续讲，他说，除了说教会是恩具以外，这个名字或许有更广泛的应用的范围。圣徒因为神的护理，神整个的护理的工作带领着圣徒，不论是顺境或者逆境中；往往就成为圣灵引领选民归向基督，或者使这个选民与基督更亲近的，有更亲近的交通的一个的工具。
未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。ccnci.org中华展望圣约学院[email protected]
再来哈，神不论赐福给我们在地上顺利，或者是受苦，圣灵往往都用这些；因为万事都是圣灵使万事互相效力的，来教我们作什么？效法祂儿子的模样、样式（罗马书八章28到29节）。所以有人这样说，神的带领、神的护理、圣灵的带领，圣灵使万事互相效力，也是个恩具，因为它是的确使我们更靠近主；我们甚至乎可以把恩具的范围，包括人为了能够获得，和继续享受圣约里的福份，所需要具备的一切的条件，例如：信心、回转、属灵争战和祷告。
既然说是“恩具”呢（the means of grace），我怎么得到神的恩典呢？我怎么能够进入到，能够领受恩约里的福份，又怎么样能够继续地领受福分呢？我要信，要悔改，要治死罪，有属灵的争战，要祷告。
好，到这里呢，伯克富表达了“恩具”的三个很广泛的用法：一个是教会；一个是护理；一个是信心、回转、祷告、属灵争战等等。 下面他来回应，他来批判：然而，伯克富说，将这些项目都归在“恩具”这个词项里面呢，不是惯例！也不是最好的作法。
那我先停一下，我先告诉各位，伯克富是属于荷兰改革宗的传统的；而属于苏格兰的长老会的传统，就是《威敏斯特信仰告白》呢，我们会把祷告列为“恩具”，所以“恩具”是“神的道”、“圣礼”和“祷告”。那这是伯克富不认同的，所以在某些的比较细的地方呢，荷兰改革宗跟长老宗是有一点点不同的，我个人认为是无伤大雅，彼此的相补就是了。
好，我们看伯克富怎么回应的。他说，关于“恩具”，教会是不能跟神的道和圣礼相提并论的，因为教会在促成神的恩典这项工作上“promoting the work of God”（在促成神的恩典的工作上），它的能力只限于执行圣道和执行圣礼；教会不是传达恩典的主要的管道，或者工具，乃是通过圣道和圣礼，来达成这个目标。就是说，教会本身的不是恩具，教会在使用恩具，“使用”就是传讲神的道、施行洗礼、圣餐的时候，这样子才有神的恩典流露传达，所以教会本身不是那个主要的恩具，神的道跟圣礼才是。
我们继续走下去。“she is not in the instrumental in communication the mean of grace”她不是那个具体上，传的恩典的那个器皿；只是通过圣道和圣礼来达成这个目标。刚才那个“instrumental”那个字很难翻译的，当时我翻译成“器皿”。再者，信心、回转和祷告，最重要的是神的恩典的果子；虽然，它们可以进而成为，坚固灵命的主要的器具；它们不是一些客观的仪式“ordinance”，那“ordinance”这个字呢，是的，词典我也找到，翻成是“仪式”。
我个人呢，我个人的理解，对这个字的理解是“典章”；就是《圣经》里面，英文这里用的是“ordinance”（典章）；就是说，神所吩咐的，神所设立的。
再来哈，信心、回转跟祷告，是神的恩典所结出的果子。它们本身不是一些客观的神所设立的典章，乃是一些主观的条件，好叫人能够拥有和享受恩约里的福气。因此，我们不应该好像贺治那样，将祷告包括在内，或者好像MacPherson（迈克福森）那样，将教会和祷告都添加到……，将教会、祷告都与圣道和圣礼并列；哦，把祷告和教会都添加到这个“恩具”的范围里面。
你看这个贺治呢，贺治是谁呢？贺治是19世纪50年，在普林斯顿神学院教系统神学的神学家，长老会的！所以长老会里面，祷告是“恩具”的第三项：圣道、圣礼、祷告，伯克富是不认同的。严格地来说（伯克富说），只有圣道和圣礼才应该被看为是“恩具”。就是说，它们是基督在教会里面，所设立的客观管道，以及它一般性ordinary一般的用来传达祂恩典的工具；那很重要！“一般”或者“普遍”这个字是很重要的；一般地说来，基督是用这些“恩具”来传达祂的恩典的；当然他们是不能与基督分割，不能与圣灵大能的运作分隔出来，或者教会作为分配，或者是施行神的恩典福气的设定、媒介分隔出来的。
就是说，基督、圣灵、教会与“恩具”不可分的！这些的恩具本身是没有功效的，只有在圣灵有效的运作之下，才能产生属灵的果效。我个人在读到这句的时候，我个人是不太喜欢这样的表达。因为，这里特别讲到神的道的时候呢……，当然他所讲的神的道时，是指牧师讲道的那个“道”；但是，我宁愿就除掉前面的那几个字“本身没有功效”；它们是圣灵与它们同工，这样子神有效的透过恩具，和圣灵的大能，产生属灵的效果。
因为我不太愿意贬低神的话，说它本身没有功效；因为当你写神学教科书，你思考的时候，你会用一套很严密的逻辑来讲；但是，我特别是“威敏斯特神学院”1970年代，克罗尼这一类的《圣经》神学的学生，我也是系统神学的学生；所以呢，有些地方，我会让一些比较具体的说法，左右、影响我的系统神学。当然我会说，饼是饼，是本身没有功效；酒是酒，是本身没有功效，那没有问题；但是，你说神的道本身没有功效，一定要圣灵才能运作，才能产生属灵的果效呢，我就觉得这样讲至少不太雅！不太敬！对上帝的话没有那么的尊敬！个人的偏见，不属于绝对真理，不属于改革宗大传统，是我个人的意见。
好，我们下面来看：B.圣道和圣礼，作为“恩具”的特性。那你看到了哈，伯克富说，“恩具”是什么呢？就是神的话和圣礼。既然“恩具”一词有一般性的含义，那么恩具的工具，恩典的工具的特征，同时有很专门的，或者狭义的这一面，就显得非常重要；就是说，既然有些神学家说，这么多东西都是恩具，教会又是神的护理，又是祷告、信心、回转、属灵争战都是！所以呢，我们必须在这里要作一些专门性的，和狭窄的意义的讨论。
什么叫“恩具”？我们先读那些标题。第一，“恩具”是特殊恩典的工具；第二，“恩具”，这些恩具本身就是恩典的工具；第三，它们是恒常而且持续的，作为神的恩典的常规的工具的；第四，它们是基督的教会里面的职分、职权的、正规的工具，有这四方面。
它是特殊恩典的，不是不是普遍恩典的工具；二，它本身是恩典的工具，我们会解释什么叫“本身的”；第三，它是不断的是神的工具，不是一下子……，像培灵奋兴会来啦，一下子你生病，神医好你啦，不是的！第四，是教会正式的透过职权，基督所用的工具。
请听我读《威敏斯特大要理问答》第154问：基督使用哪一些外在的管道，使我们得着祂这位中保成就的救赎恩典呢？
答：基督使用的外在一般管道,就是恩具呢，是祂一切的诫命“ordinance”或者典章！再来哈，基督使用的一般的“恩具”，就是祂一切的典章，特别是《圣经》或者圣道、圣礼和祷告，这些都对选民发生功效，使他们得救。
基督使用的外在管道或者恩具，就是祂一切的典章，特别是圣道、圣礼和祷告，这些都对选民发生功效，使他们得救。祷告是包含在里面的。
《小要理问答》你们手上有小要理问答。第88问：基督设立哪一些外在的蒙恩管道，就是基督设立哪些外在的恩具，叫救赎的益处归于我们呢？
答：基督为叫救赎的益处，就是福气归于我们，所设立那些明显、常用的蒙恩管道，这些的恩具就是圣道、圣礼和祷告，这些方法对选民的得救都是有功效的。
我再说，我们都知道《圣经》、祷告、听道、查经、读经、祷告，参加崇拜、洗礼、圣餐，都是对我们灵命有帮助的；对我们的灵命有帮助，或者叫我们成长呢，都是从下而上来看！对的，没有错！
现在我们从上而下来看，基督的恩典怎么临到我们的呢？基督透过圣灵是怎么样使我们产生信心，有这种顺服的心呢？透过祂的话、洗礼、圣餐和祷告。
这是我们改革宗所相信的，《圣经》教导基督的恩典是这样临到我们的；也就是说，主要不是靠什么特殊的经验，经验是特别不可靠的；这些是恒常的神的道、圣礼，就教会里面经常的事工，加上祷告。
好，我们祷告结束早上的这一段的学习。天父感谢你，你在地上设立教会，要我们……你所救赎的圣徒们，更亲近你、更顺服你、更信靠你！感谢主，我们过去的日子中，我们学到很多从下而上如何的追求圣洁，作一个敬虔的信徒；也谢谢你，这个先贤、先圣又给我们看到，也要从上而下这样子丰富巩固，我们在你面前的信心，和持守的信仰。继续的怜悯、赐福给我们的学习，叫我们读到这些的神学知识，我们看到，巩固我们在你面前，能够在你面前站立得稳！我们的信心、我们顺服你的心、我们愿意为你付出代价的心志，感谢主你都顾念到我们的需要，所以你设立这些的管道。谢谢主！奉耶稣基督的圣名求。阿们！