教会论_53 恩典的工具概论（续）
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：自由的荣耀
改革宗「恩典工具」教义的特点。Characteristic Elements in the Reformed Doctrine of the Means of Grace.
教会论、恩具论第53讲。我们把这个改革宗的恩具论的特点的最后的四点，在这里把它讲出来，结束这一段。
第一点，是改革宗的恩具论说，特殊恩典、救赎恩典一般来说，是在这个恩具的范围里面施行的；二，新生命的培育、成长，必须要靠那恩具；在有一点上就是，新生命的植入，“种植”的“植”，“implanting”，在这点上，神的恩典是直接做工的，也就是说，不用恩具作为器皿。
再来一次哈，就是说，在圣灵呼召、重生一个人，新生命的开始的时候，神不用恩具。虽然如此，祂仍然在恩具的范围里面做工，因为这些是绝对必须的，用来把这个新的生命，把他提出来滋润、培育他。这个是直接的否认了，理性主义的立场；他们认为，重生是道德亏欠的结果。
再来一次，我们改革宗说，圣灵呼召、重生一个人，那是神直接的主权的工作；接下来，因为圣灵重生了一个人，给他一个新的心，因此人悔改信靠基督；接下来，他因信称义，做神的儿女，有一生的成圣的过程；所以，从人有信心开始，你说决志也好，就是恩具所运作的范围了。
那重生呢？重生是奥秘。但是，也是在恩具运作的范围里面发生的；意思就是说，一般的情况，圣灵会在教会所在的地方重生人；你说，圣灵会不会在荒山野岭，还没有教会的地方重生一个人？我不反对，我不会否认！但是在荒山野岭的一个人，圣灵重生他，他就必然就悔改信主了，总会有一本《圣经》在那里吧；总会他听过口传的福音吧；就算是最例外最例外的一个穆斯林，梦到十字架，总之神的道在最起码、最小的程度上，还是在的。
他不会没有福音而信主的嘛！对不对？圣灵重生一个人，他就会悔改，信靠耶稣基督，神的儿子耶稣基督作救主；所以，神的道还是到那个地方的。但是，圣灵重生一个人不是靠恩具，圣灵重生一个人是直接的工作；但是是在一个恩具……，在恩具到了那个地方的一个范围，神的道到那个地方的。
然后，这个新的生命开始了；圣灵直接的工作，重生了这个人；当这个生命表现出来，被提出来，就是什么？人悔改信耶稣了；接下来就成圣，在这些的过程中，就必须绝对的必须要有恩具了；圣灵重生一个人，是直接的。所以，一个人重生，不是好像理性主义所说的道德的亏欠！那我在福音派里面，我做一个应用哦，我们这样说，圣灵重生一个人是直接的；就表示，一个人得救、因信称义，不是因为布道家布道，也不是因为我决志；因为布道家传福音，或者个人布道，因为这个人决志而得救，这个恰恰就是理性主义的立场。
不是！是圣灵的工作重生一个人，圣灵的美意是用布道家，用基督徒布道，圣灵给人信心，因此这个人回应圣灵的工作，决志悔改信主了，不是因为……，因为是因为圣灵的工作。同样的，祷告是一个恩具，但是呢，是神用这个恩具；某某姐妹祷告了七年，她的丈夫终于信主了；那我先假设，这个姐妹是信主之后结婚的，所以该打屁股！信与不信的同负一轭！之后，她祷告了七年；假如她是两个都不信的，一个信主的，当然我们很感谢主的，她的丈夫最后也信主了；她就坚持说，她丈夫姓信主是因为她祷告了七年，神听她的祷告，丈夫信主的，女儿也成为宣教士了。
我说这个是神的极大的怜悯唉，奇妙的恩典！她说，不是不是，是因为我祷告了七年。我说，不是！是神极大的怜悯；她说，不是，是因为我祷告了七年，明白吗？这个就是道德的亏欠啰？就是我心中所做的最重要！上帝听我的话，救了我的老公。不是！是上帝开恩，用祂一般上所用的祷告这个方法，让你来在神面前投降，降服了！然后，圣灵重生你的丈夫，好叫他甘心情愿地来到十字架面前信主啰。所以，圣灵的工作和恩具呢，还是有两个不同的层次的；我们这个层次，人的层次没有功劳的，恩具本身会发生功效，是因为圣灵的美意是用它来做工！
好，那个就让我们带我们到第三点了：恩具本身没有固有的权能。一方面，神的恩典，一般上是间接的透过媒介，就是透过恩具来运作的。但是，神的恩典，并不是放存在这些恩具里面，让这恩具固有的有神的恩典；神的恩典是陪伴着恩具的使用，来运作的。
我们来解释一下哦，神的恩典一般来说，是间接地工作的。比如说，圣餐的饼和酒，本身没有神的救恩长久的留在、存在这里面的。我很不恭敬地说几句话：我们基督教，我们有圣餐，有掰饼，那之后呢，我们会很谨慎的处理，没有吃完的饼，没有喝完的杯中的酒或者汁，那是很好的一件事情；但是我们有的时候，过分得定一些规矩，把这些的饼和酒当作是圣物，那个是天主教的看法。
一般来说执事哪、神学生哪，就把这些都吃完它了哈！这个饼吃到口干，要喝水的！因为很多嘛！圣公会的都是酒，所以神父……他们的神父，或者神学生喝得醉醉的出来了。有很多剩下来的，你说留下来下次用，甚至乎处理掉它，谨慎的处理掉它，我觉得不是问题。因为，你不要当这些东西本身，有神的救恩在里面；我们也不会带着圣水，去给人……老人家在老人院去施——特别是耶路撒冷买回来的约旦河的水；特别是以色列买回橄榄油，来抹油；你用那些橄榄油做抹油祷告，“wonderful！”很好！但它本身没有功能！
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上帝的恩典的救恩，不是放存在“deposition”,不是存留在恩具里面的；是恩具使用的时候，神的恩典与它一同的做工的！这个我们必须坚持这个，以便我们来驳斥罗马天主教、圣公会的高宗教会，路德宗；因为，他们的假设乃是，恩具一定是因为，恩具本身内在有一种内在的能力，因此恩具运行的，恩具总是凭藉，一个固有的能力来运作的。虽然，它们的运作，可以因为领受者的态度，或者状态而成为无效。马丁路得、路德宗的意思就是说，你假如抗拒，就没有功效了。但是，它本身，总之你举行圣餐，总之你施行洗礼，就有功效的！除非你抗拒。改革宗不是的！改革宗说，这恩具本身没有固有的能力，是圣灵的大能，再加上人以信心回应。
好，第四，圣道和圣礼不能够分割。神的话、神的道不可与圣礼分割！必须随伴着圣礼。因为，圣礼本身可以说，仅仅是一个神的道，所表达的真理的一个能见的、外在的表征；用一个比较轻松的方法说，是神的话的视听教材，怎么说呢？正如，我们可以感受到洗礼的水，正如我们可以吃、吞饼，喝酒，杯中的酒，或者汁，就是那么的真实，我们可以感受到《圣经》的真理，就是耶稣是我的救主等等，恩典之约。
所以没有《圣经》的道，圣礼是没有意思的。因此，不论是洗礼和圣餐，神的道必须陪伴着，那圣餐是最明显的；大部分的教会、纯正保守的教会，都会读哥林多前书十一章，而其实还有其他的经文可以用的。神的道陪伴着圣礼，洗礼也是一样的。那我们这样说好了，耶稣基督与教会同在；耶稣基督是教会的元首；耶稣基督设立了圣礼，设立了洗礼和圣餐；那所以圣餐之所以有效，不是因为它自己！是因为有神的道与它同在。
所以，我们是领受圣礼里面圣道的应许。我再举个例子，圣餐的杯，主耶稣说，是用它的宝血所立的新约。那我把这句话意义，这个用新的翻译哦，我会这样说的，亲爱的弟兄姐妹，看哪！这个杯！看哪，神透过耶稣基督，要给你诸般的美好的应许，现在我们喝这个杯来纪念祂。刚才，我说神在基督里，或者借着基督，要给你的一切诸般的美好的应许，我在讲什么？用祂的血立的新约啰，因为耶稣基督的宝血，神给你这么美好的应许；这个约，约里面有应许，当然有诫命！你把它这个喝下去，就等于你领受《圣经》里，基督要给你的应许， 要给你立的约。
所以，我们用神的话，来解释圣礼的意义；但是，在罗马天主教的教导之下，圣道就退到次位，它只不过是做预备的工夫的；而圣礼不理这个是圣道，不再考虑圣道的情况之下，却被看为是真正的恩具。我们不认同这个，反过来说，圣道是主要的，圣礼必须要有圣道陪伴着；圣道不必每次都有圣礼陪伴着。
- 领受神恩典所得的一切知识，都必须从圣道而来。领受神的恩典的人，所得到的一切的知识，是藉着圣道这个方法，也透过、借着透过圣道延生而来的；是因为神的道、神的话传出去，我们读《圣经》，因此我们认识救恩。我们必须坚持这个立场，来抗衡一切神秘主义派别的立场。他们会声称，有一些特殊的启示，他们会声称自己有属灵的知识。
比如说，不是属魂的，是属灵的！就像诺斯底主义一样，人分三种：属灵、属魂、属体。这个是诺斯的主义，第二、第三世纪的异端所坚持的！这些的神秘主义派别，他们声称自己有特殊的启示，或者更高的属灵的知识，这些不是透过圣道这个媒介而来的。就是不是透过《圣经》而来的，是特殊的经验！因此，这些神秘主义者，就把我们带入到一个无穷尽的，主观的大海洋里面，无边界的汪洋里面；神秘主义贬低神的话，任何贬低《圣经》的权威的，有的是神秘主义，有的是理性主义。
我现在打个岔，做另外一个例子。我住在洛杉矶，洛杉矶有三间福音派的神学院，富勒、Biola拜欧拉、sulzer。富勒是所谓福音派的，biola是福音派的，他们的神学院是时代论的，但是他们的心理学院就不敢恭维了；二十多年前有一位心理学院的教授“coe”，他说上帝的真理来自三方面：《圣经》、自然和理性；当自然、理性和《圣经》碰在一起的时候，那个就是真理。那个是很微妙地，贬低《圣经》的地位的一种的方法；理性和自然启示，必须要服在《圣经》之下的；同样的，在到了这里，特殊的启示，所谓“特殊的”，所谓的“启示”，昨天晚上，上帝在梦中跟我讲话，这个所谓的启示，必须要以《圣经》来审核。
所谓的“属灵的知识”，若是只有某一种基督徒才会得到的，本身就不是正确的属灵的知识。神要我们认识的，肯定是每一位基督徒只要顺服在神的面前，有圣灵住在我们里面，我们都有这个恩膏，都能够获得这个知识的。所以领受神恩典，所得的一切的知识，都必须从《圣经》而来。
今天，我们有各种的所谓在成圣的道路上，所谓必须要有的知识，都不是从圣道而来的；教会增长的那种市场学、心理学、管理学，有些的教会增长分小组嘛，那小组这个组长怎么去管理他的组长呢，牧师又怎么管这个小组的组长呢？用性向分析……就是你的情绪大概是属哪一型？我说，这个是21世纪的看相，给你哦，我们用这个四种的类型的，或者九种、十六种的性格的分析，最后，一定是把一些不太合格、不太容易入群的弟兄姐妹赶出小组，自动的离开教会的。
因为他用的不是《圣经》嘛，用《圣经》好好来建立团契生活的话呢，肯定有一些残缺的、坐轮椅来教会的，要你扶他们一把，这个轮椅才可上这个斜坡进到教堂的，或者是有其他的残障的，可能是这个关闭症的，那所谓“关闭症”，这个“症”这个字有待证明；有弱智的，有老人家等等，你不能把这些人就撇在那些英俊、美丽、能干、聪明，正在谈恋爱，甜甜蜜蜜的涩青孩子他们的范围以外嘛！教会不是只是为27岁有了对象的人而设的，残缺的、弱智的等等也是……，只要他信徒都是羔羊的宝血买回来的。
所以，你不能用那些圣道以外的方法，来培育圣徒的成熟；当然不能用世俗的心理学，不过透过很多福音派的神学院所教的，所谓教牧辅导，来从事辅导等等。所有真正在人的成圣过程，必须要有的知识，必须要从圣道诞生，或者应用而来；不过话说回来，既然圣道是一本《圣经》，我们也要应用它，要懂得怎么解释，人家做的不对！性向调查不对！心理学不对！管理学不对！市场学不对！那我们怎么样做才对呢？啊，那个是需要考我们的功夫的，你不能只说别人不对！那我们怎么样做？这个是需要长期的解经之后的应用。
一讲到应用，就需要从上头来的智慧。所以我们神学毕业之后，是开始读神学的那一刻，开始消化、应用，长期的去成长。
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