教会论_54 圣道
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：自由的荣耀
教会论、恩具论，第54讲。我们来到“恩具论”的第二章：圣道为恩具。“The words is a means of grace”神的道是一个恩具，是祂施行救恩的管道。
- 圣道。Meaning of the Term “Word of God” in This Connection.
“神的话”这个字，“神的话”这个词，在这里的意思。罗马天主教，是肯定不会把神的话，作为、看为是恩具的，或者说，他们差不多完全忽略神的道是恩具；在他们的眼里，教会就是罪人蒙的那个全备的、伟大的管道，所有其他的恩具，都退居其次。
神所交托给教会的两个最有效的工具，就是祷告和圣礼；那个是天主教的看法。然而，宗教改革时期的教会，包括路德宗和改革宗，他们会尊重神的道本身，他们对神的道本身，有高度得尊重！甚至乎看神的道是优先过圣礼，高过圣礼。
是的！早期的改革宗神学，譬如说莱顿“Leyden”这个地方的一些神学家，他们的那派叫“synopses”，还有“Mastrich”、“á Marck”、“Turretin”等等，甚至乎一些近期的，就是20世纪的……19、20世纪的改革宗“Dabney”，“Dabney”是美国南部的，一个长老会的神学家；凯柏，凯柏是20世纪，就是1900前后的荷兰的首相和神学家。甚至乎一些近期的改革宗神学家，也不会把神的道，把它分别出来，看为是一个恩具；就是在他们的系统神学里面，不会写一章说，神的道是恩具。但是，主要的原因是因为，他们在他们的系统神学其中的环节，已经讨论过圣道，神的话这个课题了。他们很完全没有保留的说，神的话就是恩具。
当他们考虑到，神的话为恩具的时候，他们想到的不是“太初有道”的那个“道”；他们也不是想到，那个“道成肉身”的，就是那个有位格的“道”，圣子耶稣基督；他们也不是在想到，任何从耶和华口中说出的话，这个“道”！经文是诗篇三十三篇第6节、以赛亚书五十五章11节、罗马书四章17节；也不是讲的那种比如说，先知口中的直接的启示的话（耶利米书一章2节、二章1节；以西结书六章1节；何西亚书一章1节）很多的先知所说的话。
再来哈，当我们说，神的话是恩具的时候，我们讲那个神的道，不是指圣子耶稣基督；不是指耶和华口中所说的话；也不是只神所启示，透过先知传递的话，不是的！当我们讲到恩具的时候，我们是指神所默示的《圣经》的话，《圣经》的话。讲恩具的时候，讲到神的道，是指神所默示的话，《圣经》的话；即使当他们说，神的话是恩具的时候，也是从一个特殊、一个特别的观点来考虑的；神所默示的《圣经》，就构成一切神学知识的源头“ principium cognoscendi”知识论原理。
我们在系统神学导论的时候，很多年前了呵，讲过这个“ principium cognoscendi”，在系统神学、伯克富系统神学《 导论》部分上半尾声。神所默示的《圣经》，是一切神学知识的源头。但是，当我们讲到神的话是恩具的时候，我们不是从这个角度来看神的话这个层面；《圣经》不仅仅是神学知识的源头，《圣经》同时也是圣灵所用的工具，来扩展教会、造就培育圣徒，它特别是神的恩典的话，因此是最重要的恩据。
再来呀，神的话是神学的知识的源头，也是审判、评估所有神学的最高的标准；但是特别是，神施恩的工具；再严格一点来说，是指以神的名、奉神的名宣讲的圣道，因为神亲自的委派，奉神的名讲的道，才是严格来说，我们讲的恩具，当然有奉神的名施行的圣礼陪伴着。
再来一次，当我们说神的话是恩具的时候，我们是指上帝委派教会，宣讲神的话，那个的话，旁边有圣礼。当然神的道，也可以从一个更广大地，更普遍的意义上来考虑，神的话是一个真正的福气；因为它可以通过，许多其他的方式，将福气赐给人；不论是在家里面阅读，学校里面教导，使用福音单张来流传。
但是神的道，作为一个“officials”教会正规的，透过那些受到职分的人，所传达的道，作为这样的正规的恩具的时候，圣道和圣礼只能在教会里由合格的圣职人员，合法正确的来施行；但跟圣礼明显有别的是，圣道也可以由所有圣徒，带到世界各地，而且可以凭借各种方式来运作。这里讲什么呢？这里并不是说，没有牧师地方没有教会，没有恩具，不是！这里说的是，作为一个恩具，我们所指的是教会，透过长老、牧师传讲的道；透过长老、牧师，就是众圣徒选出来，全教会承认按立、按手的长老和牧师。
广义的来说，每一个信徒读经、祷告、传福音、设立福音机构，教导神的话，这些神的道也会赐福给各种各样的人；简单的说，众圣徒皆祭司；我们都可以，也都应该，从神的道那里得到福气传递出去。但是，神设立教会，把圣道和圣礼给教会作为恩具，这个本身，我们也要坚持，也要活出来。我们讲的比较实际一点的就是，教会由谁来讲道，哪些的外来的讲员是该邀请的？是一件不是轻率的事。
未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。ccnci.org中华展望圣约学院[email protected]
因为，讲道是恩具！按立牧师，谁来，从外面来帮助，洗礼假如没有牧师的话，哪些牧师我们该请来，都是要很慎重考虑的；不仅仅是，我们目前这个负责传道的好朋友，或者神学校的老师，主要的是这个是恩具；所以，这个是一个教会，那些已经领受这个职分的牧师跟长老，要去考虑的。我个人的不太认同，不过我接纳，福音派所做的做法，就是主日崇拜呢，有一个主席；之后呢，牧师上来讲道，然后再下台，主席继续领会，最后牧师上来祝福，然后又下台。
我不是说，牧师要从头站到尾，我的意思乃是说，我们要表达出两件事，一个是主日崇拜里面有恩具，而这个恩具是由教会，神所托付的圣职人员，包括长老，牧师、长老来执行的。换言之，牧师和长老是要负责，在神面前要交账，负责每一堂的崇拜的；但是主日崇拜，也同时是众圣徒所拥有的权利；所以，众圣徒有机会上台，不论是带领祷告啊等等的，读经啊，都是很美的。但是我看，常规性的用一个平信徒来做主席，牧师只是讲讲道，或者长老也是上去报告一下，主席还是其他人带领，我就感受不到这堂聚会是恩具“means of grace”。
那我不是说，只有长老跟牧师可以上台。那我举个例子，我怎么同时也相信，整堂的主日崇拜是恩具，是众圣徒可以有分的。比如说，今天、当代敬拜赞美的，他们是有一个敬拜团队的，你先不要考虑他用哪一种的音乐；总之，敬拜团队就是八个人、六个人、十个人，那种的教会，怎么去表达教会是恩具；怎么去表达，牧师和长老是负责敬拜的呢？最起码的做法如下，譬如说，你知道他们的礼拜堂就好像一个音乐厅一样，他们会把这个灯光照在牧师，或者主任牧师身上，大概是45秒钟，哈喽！欢迎、欢迎到某某教会，我是某某某某牧师，今天我们来敬拜神！我们的主题是……，譬如说，主题是“神的圣洁”；我今天的主题是“十字架”；今天主题是“福音的综缆”。
那他再讲到多几句，就是今天我们透过赞美，透过神的话，我们思考到什么、什么《圣经》的真理；可能一两句的报告，很快的，灯马上的就息了，他就消失了；上面的敬拜赞美团队，就开始带领敬拜！那你这样做的话，那你最起码一个45秒钟，你表达了一件事情，这个教会是有牧师的，长老也可以做这个事情，这个教会是有长老的；这是最低程度的表现到，除了讲道以外，牧师、长老是负责这堂崇拜的。
当然，现在呢，有所谓“圣乐主任”，是神学院毕业的，或者是“敬拜牧师”，这个是非传统教会里面用的；那就更进一步的表达，有专人管理，就好像大卫在圣殿，所组织的人那些的团队一样。当然，他们不是牧师，你可以说他们是助理执事，好像圣殿那些敬拜的人；总之，教会那些受到这些职分的牧师、长老要负责，因为这个是恩具－讲道、圣礼，那广义来说就是，敬拜、还有祷告。
所以我们也必须，不要让公祷，就是公开的祷告，失去它的应有的秩序！不是乱七八糟的祷告；总之，祷告就可以了，不是的！上台的祷告，要经过训练！私下的祷告，祷告会、小组，我们帮助弟兄姐妹学习怎么祷告。比如说，亨利马太“Matthew Henry”写整套《圣经》注释的清教徒。他有一本书，中文翻译本已经出来叫《祷告的方法》，你不要读这本书，要找什么命秘诀、什么窍门？不是的！他就按照《圣经》的话告诉你，你在什么情况之下，你用这些经文祷告。
好，我们现在来看
- 「圣道」与「圣灵」的关系。The Relation of the Word to the Holy Spirit.
在教会历史发展过程中，有关圣道的功效的观点，意见是分歧的。如此一来，关于神的道的有效的运作，和圣灵的运作，两者之间的相互关联的讨论，也是众说纷纭。请注意哦，这里是在讲，圣灵和神的话。很重要的，很重要的！圣灵与神的话之间的关系。
- 我们来讲“依法主义”或者“律法主义”；第二，是“非律法主义”；第三，是改革宗的观点。
- 是“依法主义”Nomism ；依法主义有各种的形式，包括犹太教、伯拉纠主义、半伯拉纠主义、阿米念主义，还有新律法主义和理性主义。犹太教，我们都知道是什么了；伯拉纠主义，是在第五世纪出现的，他们的主张是，人有自由也有能力行善。意思就是，一个有罪的罪人，还没有重生得救，他自己有道德的能力去悔改，有信心等等；半伯拉纠主义，就是奥古斯丁的“唯独恩典”，人无能和伯拉纠的思想参半，就是需要圣灵的帮助，但是人还是要有一些的能力，负责自己得救的，半伯拉纠主义恰恰就是天主教的立场。阿米念主义是不相信神的主权跟预定的等等。
他们都认为，只有在理性、道德和审美三面的影响，我们可以归纳为圣道的功效。就是说理性，就是《圣经》让我们明白、认识神；理性上明白！道德，什么意思呢？就是《圣经》会打动我们的心、感动我们的心；审美，《圣经》会给我们带来喜乐等等；那请注意哈，最理性的理性主义，很多时候，我们基要派没有提防的时候，也会堕到这种的陷阱里面的，这些的“依法主义”他们只看到，《圣经》是一种的道德的劝化；有理性上的知识，道德会感化我们的心，很美，使我们有喜乐等等；他们不相信，圣灵透过神的话，有超自然的工作的。
神的话里面，所启示的真理，只透过道德的劝化而发挥功用；就好像我们说，神的话表达神的爱，这就是道德的劝化；神的话感动我们，我受感动了，我感受到神的爱，话只说到一半，你说，神的话深受感动，感受到神的爱，那你把事情只说了一半，因为圣灵超自然的，要让神的话发挥功用；然后，我们明白神的约里面的真理，包括应许跟诫命，打动我的心使我扎心知罪，来悔改；打动我的心，抓住神的应许回应祂，以致我敬畏祂、敬拜祂、爱祂、信靠祂，以祂为我的盼望，以祂为我的喜乐等等；所以，不能只说神感动我，哦读了一些经文，很受感动！那个只把整个事情的尾巴说出而己；神的话要发挥的功用，远超过你的感动、我的感动。
所以我说，这种理性主义的道德规劝，这种的看法，恰恰是我们很多时候基要派所堕入的一个错误。那我不是说，神的话不要感动我们哦，我们要培养一种的心，来回应神的话，是这么广的，不仅仅是感受到神的爱！还有抓住祂的应许，敬畏祂；抓住祂作为我们的盼望、我们的依靠、我们的坚固的保障、我们的荣耀等等。
好，在依法主义的某些行式，比如说，是伯拉纠主义和理性主义；依法主义不认为，在救赎之工上，需要有圣灵特殊的作为的；对，这是最极端的自由派主义！就是说，总之你读懂了《圣经》，你守十诫，彼此相爱，耶稣是你的好榜样，就够了！我们今天，在中国的改革宗教会，多多少少会堕到这种的情况，不是有意的、不是故意的！但是可能有一种教会，是非常不注重讲神学的；有一些教会是新兴的教会，是特别注重神学的，过分注重理性教育的时候，也会有这种的，不是故意的这种的效果！就是不觉得在人得救的时候，需要圣灵特殊的作为。
但是依法主义者某一些温和一点的形式，譬如说，半伯拉纠主义，就是天主教；阿米念主义，一般的福音派和新律法主义，他们认为，圣道的道德劝化的功效不够，因此需要有圣灵工作加以辅助。这个还是对圣道的，作为恩具的这个地位，还是把它降低了。那我们下一讲呢，就要从这个“依法主义”倒过来讲，相反的“非律法主义”，也就是“神秘主义”；过分的理性，过分的所谓属灵，都让我们走到死胡同里面。最后，我们来查神的道跟圣经是相辅相成的。
好，我们结束祷告。天父，感谢祢，祢赐下祢自己的话语，你也设立教会，给教会有圣礼；你特别差遣你的灵，在你的子民中运行；上帝不论我们是过分得注重经历的，过分注重理性的；主，祢都让我们能够全然地降服在圣灵的工作之下，好叫我们理性、我们的感情、我们的意志各方面，我们的感受、我们的感动，都有你自己来光照、来带领！好叫我们不是凭感觉，也不是凭理性而已；看到祢有直接的工作，也有间接的功效；让我们真的有从上头来的智慧，来分辨、来查验圣灵你奇妙的作为，怜悯我们。奉耶稣基督圣名求。阿们！
提示：逐字稿文字只限于个人和教会私下学习交流，目的是造就教会和教会负责带领、讲道的同工们；未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿和图片的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。当文字和录音不符时，以录音为准。愿上帝赐福文字编辑和校对的肢体来雅正！若是有修改的地方、奉献支持或是其他任何问题请使用以下邮件方式联系我们。网络圣约ccnci.org中华展望圣约学院[email protected]（PayPal）