教会论_56 圣道（续）
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：自由的荣耀
教会论、恩具论第56讲。我们继续讲律法和福音；神的话里的，《圣经》里的律法和福音。
我们刚才读到一些经文，是被误解为律法和福音是彼此排斥的，有律法的就没有福音；有福音的就没有律法。我们读了哥林多后书三章6到11节，现在我们来读，加拉太书第三章2到3节、10到14节，请，我们来读，来！
我只要问你们这一件，你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？ 凡以行律法为本的，都是被咒诅的。因为经上记着，凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的。因为经上说，义人必因信得生。律法原不本乎信，只说，行这些事的，就必因此活着。基督既为我们受了咒诅，（受原文作成）就赎出我们脱离律法的咒诅。因为经上记着，凡挂在木头上都是被咒诅的。这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。
我们仔细来看一看，从第二节，加拉太人呢，你们受了灵，你们接受圣灵。那当然是在基督里，藉着信心进到基督里，领受了圣灵；是因为你们行律法吗？那当然不是！当然是因为你听信……“福音”这是有小点的；因为，你听道相信了，你领受圣灵。你既然是靠圣灵入门，现在要回到靠肉体、靠行为，而成全、而成为完全，就成熟吗？你们受苦这么多都是徒然的吗？你们又受苦，那赐给你们圣灵，你们在中间又看到神迹、异能；就是你们在这个成长的过程中，圣灵做的这么多功夫，你们又受苦，圣灵又做神迹，都是因为你们行律法而有圣灵大能的工作吗？
还是因为你们听信了？听信什么？听信福音，听信恩典；从这里我们一直读下去的时候，请各位注意，当我们读到加拉太书第三章，讲应许的时候，你们同意不同意“应许”都是“恩典的应许”，都是福音的应许；当然不是咒诅的应许了，是恩典的应许，正如亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。
所以，亚伯拉罕是因为上帝的白白的恩典，算他为义，又藉着信心，就被称为义了。加拉太书第三章第6节，是来自创世记十五章第6节，又被保罗在罗马书第四章第3节所引用的；这个是白白的恩典，亚伯拉罕相信、抓住，这个信心就算为他的义。
所以你们要知道，那以信为本的，就是亚伯拉罕的子孙。所以亚伯拉罕真正的子孙，那个永远之约的后裔，就是有真的信心的人，是藉着信心领受圣灵的人，不论新约或者旧约。并且《圣经》既然预先看明，神要叫外邦人因信称义。首先你看到，外邦人听到福音因信称义，是上帝预先就计划好的，不是因为犹太人拒绝耶稣为弥赛亚，上帝才转移方向的；《圣经》预先看明！《圣经》就是圣灵啰-神咯,预先看明神要叫外邦人因信称义；所以《圣经》就早已传福音给亚伯拉罕，所以福音在创世记，神就传了，神在创世记十二、十五、十七章等等，是在传恩典的福音给亚伯拉罕的，说万国都必因你得福。
可见那以信为本的，就是藉着信心领受福音，领受恩典的，和那位有信心的亚伯拉罕，是一同得福的；所以那些唯独藉着信心，不靠行为的人，与亚伯拉罕一同得福，就是真正亚伯拉罕的后裔，就是上帝永远之约里面的真正的后裔。凡以行律法为本的，都是被咒诅的。假如一个人是靠律法称义，靠律法成圣，靠律法领受圣灵，都是被咒诅的。因为经上记着说，凡不常照律法书上，所记一切之事去行的，都被咒诅。
你要靠守律法吗？保罗说，OK！整本旧约每一句，每个字都要守。所以，没有一个人靠着律法在神面前称义，不可能的！这个是明显的。经上记着说，义人必因信得生。哈巴谷书第二章4节的话，引用在这里，又引用在罗马书第一章16到17节。“律法原不本乎信”，就是说律法这个定罪的功能，或者靠律法称义这种的人为的宗教，就不是藉着信心领受恩典的宗教。
这两种不同的宗教，你靠律法吗？律法说，你行这些事的，就必因此活着。那这里的律法，不等于说，上帝说那你守律法就得救，不是！整个摩西的约、律法之约，是上帝凭恩典来救赎以色列民。然后，在这个约里面，神说我已经是施恩了，你们现在要遵行我的律法，有这种后果，行律法的就必活着；但是你要靠律法得救吗？没有一个人可以做得到！肯定被受咒诅。
- 基督既为我们受了咒诅（受原文作成），基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。请注意哈，当保罗用“律法”这两个字的时候，至少英文是“law”希腊文是nomos，这个字在新约书信里面，至少有四种的用法，至少！第一是一个律，在我里面有另一个律（罗马书第7章），这是原则或者动力；这个字本身没有什么特别的意思的，要看上下文才知道这个“律”是好，还是不好的。
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- 律法这个字，是指上帝的律法。那保罗在罗马书七章7节说，律法是本乎灵的、良善的、好的，公义的；所以，耶稣、保罗从来不会批判律法的；从来不会说律法有什么缺欠的。第一是一个原则、一个动力；第二，是上帝的诫命；这个从来不会受到批判、谴责的；第三，律法是指一个靠守律法，试图去得救的，或者称义的人的假宗教。这个是保罗一次、再次责备的；第四，律法是指律法的功能，特别是定罪咒诅人的功能。
那这里就很清楚跟我说，基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，这里就直接讲了，“律法的咒诅”；因为经上记着，凡挂在木头上都是被咒诅的，基督挂在木头上做一个咒诅，成为咒诅；这便叫亚伯拉罕的福，就是这个永远的约这个福，因基督耶稣临到外邦人，使我们因信得着所应许的灵。好，亚伯拉罕的约那里面的是什么？是耶稣基督。因为祂的缘故，所有真正有信心的人，因信就领受圣灵了。
这个是旧约的福音，前面说嘛，《圣经》既然预先看明，神要使外邦人因信称义；这个不是上帝在《使徒行传》才转移阵地的，或者耶稣在福音书后期才转移这对象，不是的！旧约神明明就已经计划好的，保罗告诉我们的。
弟兄们，我且照着人的常话说，虽然是人的文约，若已经立定了，就没有能废弃，或加增的。一般人立约都不会废去，所应许的原是向亚伯兰和他子孙说的，应许什么？应许赐福给亚伯拉罕，给亚伯拉罕地，成为大国；万国都因他得福，永远的约临到他的后裔。
这些应许创世记十二章、十五章、十七章等等，是向亚伯拉罕他的子孙说的。那究竟谁是亚伯拉罕的后裔，承受亚伯拉罕所领受的应许呢？当然就是那些真的以色列人，真的亚伯拉罕的后裔，还没有完哦！上帝并不是说众子孙，指着许多人；乃是说，你那一个子孙，指着一个人，就是基督。
这里保罗要说的是，上帝应许给亚伯拉罕的产业、福份是永远的要给祂的子孙，谁是真的亚伯拉罕的子孙呢？前面讲过了，“因信称义”那些；但是，从亚伯拉罕跳到新约的我们，因信称义的我们之间呢，还有一个最重要的亚伯拉罕的后裔，就是耶稣基督。所以，耶稣基督在这方面，比亚伯拉罕有至少两重的关系：第一，耶稣基督是真以撒，神应许给亚伯拉罕的福份，先是耶稣基督得到；那中间还有以撒、雅各等等了哈！过了旧约之后是耶稣基督，耶稣基督是领受产业的后裔，耶稣基督是分发产业的那位的救主，或者中保。嗯？是不是这样说？
再读第16节：所应许的原是向亚伯拉罕和他的子孙说的，上帝不说众子孙，是说你那一个子孙，指着一个人就是基督。17节：我是这么说，上帝预先所立的约，在哪里立的？创世记17章第七节；永远的约，不能被那430年以后的律法，就是十诫废掉，叫应许就是恩典的应许归于虚空。上帝明明预先把福音传给亚伯拉罕了，到了十诫时期呢，没有把这个福音废掉，归于虚空的；所以，摩西的律法之约，也是福音，恩典的福音，是应许的福音；里面有律法，当然有！很显著，这是这个律法的时期的，就是摩西时期的，神的救法是福音。
18节：因为，承受产业若本乎律法就不本乎应许。假如承受神应许给亚伯拉罕的产业，是要靠守律法的话，就不是靠神的恩典的应许了；但是上帝是凭着应许，就是恩典的应许，把产业赐给亚伯拉罕的。这样说来，那为什么再加上十诫等等呢？430元之后，为什么多此一举呢？原是为过犯添上的，因为人犯罪、人心刚硬；所以，上帝在出埃及之后，颁布律法，等候那蒙应许的子孙，或者后裔来到。
律法是为了过犯添上，就是在这个恩典的福音之上，在这个福音里面，也有律法的这个层面，等候那蒙应许的后裔耶稣基督来到。所以，律法是预备，律法是预表，或者至少是预备；并且是藉着天使，经中保之手设立的，有天使作为证人，会幕的幔子上都有天使的形象，施恩座前有两个基路伯是天使，经中保之手,中保就是摩西啰，设立的，当然摩西预表耶稣基督。
但中保本不是为一面做的，是为两面做的嘛；中保是两面的中保，神是一位。这样律法是与神的应许，神的恩典反对吗？断乎不是！这里讲的律法是神的律法，不是讲靠行为、靠律法得救的那个律法，不是！律法与神的恩典应许反对吗？断乎不是！若曾传一个能叫人得生的律法，就是传一个你只要守这些诫命，就得永生的律法，义就诚然本乎律法了，不是的！但是，《圣经》把众人都圈在罪里，使所应许的福，就是上帝所应许亚伯拉罕的福，因信耶稣基督归给那信的人。
但是这个“信”，中文是翻“因信得救的礼”，本来没有这么多字的；我宁愿翻：但是这信的对象基督，还没未来之先，我们被看守在律法之下。所以，律法是我们训蒙的师傅等等。
好，我们回到课文里面说，有些人错误地以为，律法和恩典，律法福音是对立的。他们用的，包括加拉太书第三章，参考约翰一章17节；他们忘记保罗也说，律法是一个训蒙的师傅，领人到基督那里的。这个训蒙的师傅有两种的解释，一种就是师傅、老师；另外一种解释，这个字可以是指罗马帝国的时期，一种有钱人的奴隶，但这个奴隶的是一个很了不起的奴隶，他是管少爷读书的，他要带少爷去学堂那里，监管他做功课的；律法是这种的训蒙老师，把我们带到真的老师耶稣基督那里去。
所以，把律法、福音完全对立的人，忘记了保罗说，律法是指人到基督那里去的；然后，他们也忽略了，希伯来书里面，律法和福音的关系不是对立的；律法被视为处于初期，不完善这个状态里的福音；还是初期、初步“preliminary ”，还没有开花结果的福音。有一些早期的改革宗的神学家，他们将律法和福音，表现为完全对立的，他们认为，律法是涵盖着，《圣经》所有的要求、所有的命令，而福音就没有任何的要求，只有无条件的应许。因此，就把所有的诫命，排除在福音的以外。
我停一下，在今天美国的当代的，对不起啊，时髦的改革宗的神学家里面，多多少少有这种的，不完善的改革宗的，或者这种不完善的对律法福音的看法。上一代的改革宗，与上一代的非改革宗，时代论、阿米念等等，都有某一个程度的律法主义的表现；非改革宗的，可能是坚持不可以抽烟、喝酒、跳舞等等，一些的律法主义；改革宗也会坚持一些守主日，主日不能够打球等等，一些的律法主义的，或者说你必须要认同《威敏斯特信仰告白》才能够做会友等等的。
所以改革宗有改革宗的律法主义，改革宗长老会有改革宗长老会的律法主义；改革宗浸信会，往往也是非常的严谨，律法主义的；因为，改革宗内部，出现了这些19、20世纪初期的律法主义，甚至乎有一些极权的、主教型的领袖出现，与梅钦创始威敏斯特神学院同时的，就是美国的笃信《圣经》长老会的创办人，哦，等等了，各种的原因。因此，到了70年代的时候，有意无意的，应该是有意的，那些年轻的神学教授跟领袖们，就开始开辟一条新的路。
比如说，我自己所属的PCA，我们的宗派神学院、圣约神学院就坚持“grace orientation”，一切都以恩典导向。譬如说，教授不可以批评另外一个教授，就是不可以！神学都不可以批判的。所以，这个“grace orientation”（恩典导向），后来更名叫“grace foundation”（这是我们的根基）；那所以，今天有很多的讲福音，福音，福音的，包括最有名的，我们的改革宗长老会的牧师，包括我们圣约神学院这种的价值观，包括《圣经》辅导最新的版本：grace、 grace、 grace（恩典，恩典，恩典）。
所以，我们改革宗长老会的神学院的教授，或者领袖们，也会跟那些改革宗的浸信会的D.A. Carson唐納‧卡森、John piper约翰·派博他们可以组成福音联盟“The Gospel Coalition”，甚至乎跟那些非改革宗的，可以建立时代论的、阿米念主义的，建立福音大同盟“
The Gospel Coalition (TGC)福音联盟”。因此，我的宗派的年轻的牧师，譬如说他会说，哦！你认识某某华人牧师吗？哦！他是“The Gospel Coalition”，他参加了福音同盟，他是改革宗的！他明明不是改革宗的，明白吗？我们把“福音”这个词，已经改了这个定义。
那改革宗对律法和福音的看法，是相辅相成的。今天我们讲的恩典导向，以福音为中心，以基督为中心，我是指那些在改革宗宗派里面的，神学院里面的讲，恩典导向与以基督为中心呢，把“福音”这两个字已经冲淡了，福音就不包含律法。所以，在《圣经》辅导第二、第三、第四代，他们很少讲罪是违背神的律法。因为，我们违背神的律法要悔改！他们用另外一种的说法，来讲罪、来讲救恩的。所以，我们整个的美国改革宗的大洪流，正在重复这个错误。
那假如，我们是白纸一张，第一次接触改革宗的，我劝我们，我自己是从一个反律法主义的阿米念这里走过来的，难得抓到这个律法和福音相辅相成的这种的完备的福音，福音就是律法与福音。不要走回头路、不要走回头路。所以这种呢以为福音就是没有条件的应许。这个是对福音一个错误的定义。因此福音里面就没有律法，我们本来就是从反律法主义而走过来的。所以改革宗传统里面目前也有这种走回到老路的一种的倾向，成熟的恩约神学改革宗呢，不会偏一边都是恩典没有诫命，也不会只是用诫命来压倒人，搞到人透不过气来，有恩典、有恩典。当我们把律法讲清楚的时候我们来悔改，来认罪，再次地领受神的恩典，赦罪的恩典，改革宗的主日崇拜往往的每个主日都念十诫，念完悔改，悔改之后念《圣经》的话来作为赦罪的确据。
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