教会论_51 恩典的工具概论（续）
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：自由的荣耀
教会论、恩具论第51讲。现在我们来讲马丁路德和路德宗对恩具的观点。
随着宗教改革，这个关注点、这个所强调那点，就从圣礼转移到神的道。马丁路德强调，神的道是主要的恩具；他指出圣礼若是在圣道以外，离开圣道，是毫无重要性的，毫无意义的；而圣礼实际上就是，或只不过是，有形的、能见的神的道。
马丁路德关于罗马天主教会的那个“通过圣礼所传达的外在的工具”和“内在恩典”两者的关系、密切的关系的观点，马丁路德没有成功的纠正。好，我们再来看这句话。是的！马丁路德看到，圣礼本身若没有圣道是什么有意义的。但是，罗马天主教的错误是把外在的恩具，和内在的恩典把它完全连接起来；就是教会以外无救恩，圣礼以外无救恩，这种完全的连结，马丁路德并没有很成功的纠正这个错误。
马丁路德也看神的恩典是一种的实体“substance”，substance这个字可以翻成“实质”、“物质”或者是“实体”。马丁路德将神的恩典，看成一种好像物质的一个东西，存在在这个恩具里面，而不能在这个恩具以外去获得。那在这里，我们看到西方的神学家，虽然很纯正、很正统，但在很多时候都不能够逃避古希腊神学这个二分，就是形式和物质。圣礼的水、饼、杯“substance”，是物质，哦对不起，是……我讲错了，是“form”；神的恩典是那个实质，然后恩具是那个形式！
The Word of God is in itself always efficacious神的话本身就是永远有功效的，它必然的在人里面产生一个属灵的改变的；除非这个人在神的话语临到祂的时候，拦阻！为自己放一个绊脚石，也就是说，除非他抗拒。再来哈，神的道是自动的生效的，除非人抗拒！那我很直接的感觉到，这种呢就把神的道，说成是一种比较非位格的一股的势力，不是的！神的道是神亲自在讲话！生效吗？生效！是怎么生效的呢？是圣灵在人里面产生信心，或者悔改的心，或者顺服的心；所以，我们不会说，除非人抗拒神的道。不然的话，神的道马上的、自动的会改变人的。有效的！
我们宁愿说，圣灵用神的道作为祂的工具，那需要人回应，以信心悔改、顺服来回应！但是圣灵在神的选民心中会做成、做出、产生出信心、悔改和顺服的心，这样子神的道就生效了。我们退一步来讲十字架，耶稣基督在十字架上救了谁？救了神的选民；圣灵按照祂的美意，进入到选民的心里面重生了他，产生了这个信心、悔改和顺服的心。这样子，十字架所成就的救恩，就在这个人的生命中生效了，发生功效，他改变了，他因信称义了，做了神的儿女了。
这个生效efficacious，耶稣基督的救恩、神的道是efficacious是大发功效的；是怎么大发功效的呢？是圣灵进到人的里面，光照他、重生他，或者继续的感动他，改变他、带领他、更新他的心思意念；圣灵在人的心里面，产生信心！我们重生的时候是如此，每次神的道发生功效，也是如此！所以，我们不会像马丁路德这样说，神的道是自动的大法功效的，除非人抗拒，神的道肯定就会在人的心灵中，产生一种属灵的改变；而基督的身体和血，是在饼和杯的里面，陪伴着饼和杯在它们的旁边，在饼和杯之下；因此，以至于凡吃这个饼和杯的人，都领受到基督的身体和血。
再来哈，为什么这么啰嗦说，在饼和杯的里面、旁边和下面？刚才我们听到了天主教说，耶稣基督在地上继续的做祂的神人二性的工作，透过教会、透过圣灵；那加尔文很精辟的看到，no！错的！从人性来看，耶稣基督今天在天上，不在地上；从神性来看，耶稣基督无所不在！那天主教就说，耶稣基督现在还在！神人二性都在！因此，这个饼和杯就变成基督的身体跟基督的血啰？耶稣基督是神人二性还在，透过教皇，透过神父，透过圣礼！
那马丁路德没有完全脱离这些的错误的概念，他当然不相信，这个饼自动的变成基督的身体。但是，马丁路德保留了天主教这种的，耶稣基督神人二性还在这个世界；他说，就是……这个耶稣基督无所不在，加尔文看到是神性的那个范围的一个属性；但对马丁路德来说，耶稣基督的无所不在，祂的神性是无所不在，祂的人性也是无所不在！跟天主教很像。
那我们说，不是的！从人性来看，基督在天上，不在地上！祂已经升天了，但是祂是无所不在的，从神性来看；马丁路德说，不是的！耶稣基督这个人性也是无所不在，那个饼、那个杯本身是不是基督身体呢？不是！但是基督的身体，人性嘛，是无所不在！所以当然就是在这个饼的里面、上面、下面、旁边都在！所以，基督身体是远大过这块饼，这个杯中的酒；所以，马丁路德也没有脱离一些天主教的错误。
所以既然基督的身体在这个饼里面，也大过这个饼！所以，你吃的时候呢，你真正的领受到基督的身体，你真的喝祂的血；但是不是说，这个饼变成基督的身体，因为基督的身体全世界这么大！到处都是。
当然，按照马丁路得说，你必须要正确得领受圣礼，才对你有好处。路德特别反对重洗派“Anabaptist”的主观性，从而导致他强调圣礼的客观性，而坚称圣礼是否有效，是取决于它们是神所设定的制度divine institution，是神设定的制度。
再来哈，圣礼有效，是因为是神设立的，而不是靠领圣礼的人的信心。所以，路德宗呢，并没有完全避开，圣礼是在施礼中就自动发出功效这个概念ex opere operato。
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再来哈，马丁路德他们说，圣礼是客观的，是神所设立的，就是因为是神所设立的，它一定是有效的；不是看人的信心，才决定它是不是有效。那我们福音派的华人基督徒，往往是从重洗派那边的，不是啦，圣餐就是我们纪念主嘛！我们的信心，我们纪念主；洗礼就是我们做见证，为我们信心做见证！
马丁路德一方面反对，讲道、洗礼、圣餐那么的主观，但是也要避开，天主教讲只要你做，你施行就得救，就得了一点点救恩！所以，马丁路德呢，要离开、走开天主教，但是走得不够远！这边呢，马丁路德反对太过主观，就是我们今天福音派，一般都是太过主观了。
好，我们再来分析这句话。圣礼是客观的，这句话没有错；圣礼是神所制定的，没有错；但是圣礼是否生效，是因为它是神所设立的吗，而不是因为人的信心吗？我们这样说，我们改革宗会这样说，圣礼生效是因为是圣灵的工作，因为它是恩具嘛！所以圣灵的工作，工作什么呢？使人有信心！当人以信心来回应、来参与的时候，来领受的时候，这个圣礼就具体的生效。
再来哈，圣礼生效是借着信心领受，但这个信心是圣灵所赐的；再来哈，圣礼的有效，不是因为神所设立而已，那当然是神所设立，不然的话它不可能有功效；但是又不像重洗派说，圣礼就是你有信心就生效了！我们说圣灵给你信心，你带着信心来到圣礼，来领圣礼，圣礼在你生命中就生效。所以，还是有这个从上而下，这个恩具施行时候，圣灵赐给我们信心，或者是悔改的心。
- 神秘主义。马丁路德花很大的精力，去处理有神秘色彩的重洗派，也是特别因为他回应重起派的观点，而取决他最后的恩具的观点；重洗派““Anabaptist””和宗教改革时期，其他的神秘主义的派系，几乎否认上帝在施行、在传递救恩的时候，使用工具；他们强调的是，上帝传递祂的恩典是完全主权的、完全自由的。因此，我们不可思议的说，什么上帝是受到这些外在的恩具的约束吗，不可能！这个是重洗派的。
那今天还是有很多保守敬虔的基要派这样看的，他说，教会只是个外在的一个帐篷而已嘛，这个圣礼都是外在的仪式而已，神可以也不用这些的！我们改革宗说，不是的！神一般是用这些的。
好，我们继续看这个重洗派跟神秘主义。这些的工具、这些的方法毕竟是属于这个自然界的世界，与属灵的世界是毫无关系的。神，或者基督，或者圣灵，或者内在的光，是直接在人心里面做工的，而神的道和圣礼，只不过是用来指出，或者表征这个内在的恩典。听起来很熟悉的，因为这个是福音派的我们呢，多年来的观点。
我再讲一次哈，神可以用任何的方法来实现祂的恩典，神传递的恩典是完全自由的，祂是神嘛，有主权！所以怎么可以说，上帝是绑着自己在这些的，一定要用这些外在的的方法呢？这些外在的方法，水、饼、酒是属于这个受造的，自然界的世界，我们在讲的是属灵的世界！这两者没有关系的，水火不相容的。
神是直接在人心里面做工的，基督是直接在人心里面做工的，圣灵是直接在人心里面做工的。内在的光就是，我们这种的属灵的经验，是直接在里面在运作的；而所传的道、洗礼、圣餐，只不过是指向这个内在的神的工作，只不过是一个记号来表征，这个内在的现实而已。
伯克富说，这整个的神秘主义的概念，是受一个自然和恩典，一个二元论的世界观所影响的。所以，很多时候我们讲这些，哦，只是个仪式罢了，不重要！重要事情是你心里面怎么样；你这个外在跟里面这个对立，有一个希腊哲学的的痕迹，一个影子在那里。很多时候，那些反对人读神学、读哲学的，很属灵的，强调内在的灵命，不强调外在的，反对哲学的那些教会老领袖，都是某一种的希腊哲学家。很多时候，我们有希腊哲学的二元论，圣俗的分隔！虽然，我们一点哲学都没有读过，我的意思是说，很多反理性的敬虔派，他不知道他那种的内在跟外在，灵、生命和知识；灵、生命和教会制度，这两者的对立，背后是一种的柏拉图的哲学，听起来很属灵。
所以，那些反理性的，往往是他们的世界观是太理性了，他们不知道！他没有念过哲学，没有念过神学！但是，这种的灵和制度，字义叫人死嘛，灵叫人活嘛！这种的对立是一种希腊哲学的对立！这个不是对保罗，哥林多后书的正确的理解。所以，我们不要罗马天主的那种，你只要做，只要望弥撒就得了救恩；但是，又不要走到，哎哟！这些都是外在的帐篷而已！重要是灵里面的事实！你要走一条路是，上帝一般的来说，是用祂的话和教会的服侍，包括圣餐，包括洗礼等等，神也用祷告，是从这些我们都能够明白这些的一般的“ordinary means”一般的方法，来让你明白、领受、体验到耶稣基督，让你体验到耶稣基督是真正的你的救主。
神一般就是用这些，祂的话、祷告、洗礼、圣餐，就是教会的敬拜、教会的事工；没有说这些事工，你只要来，不抗拒，就马上得救，不是！你要有信心，哦不过信心是圣灵所给的；又不要说，哦既然是要有信心，那都是靠我的信心吗，你外在东西就不用也可以呀，我在家里读经就好了，有些宗派没有洗礼的，不是！
洗礼、圣餐既然是耶稣直接的吩咐所设立的，我们就相信上帝是一般来说使用这些，神的道加上这些圣礼，加上我们的用祷告，来操练我们的信心回应神。这些就是一般的，也不要去找什么超自然的、灵恩的、什么神迹，什么经验，一般性！一般我们传福音，但是传福音本身不是神的呼召，神直接来呼召，人决志！但是，重生不是这个！重生是圣灵在我们里面改变我们，以至于我们甘心情愿地来悔改、认罪信耶稣。
好，我们结束祷告：天父感谢祢，祢用这些的我们教会的外在的事工。虽然，我们都是软弱的人，软弱的我们在做！你却屈尊俯就使用这些工具，因为这些工具器皿是你所设立的。我们这些软弱的你的仆人，也是你所呼召的，而你竟然还开恩继续地愿意使用我们，都是莫大的恩典！求主给我们看到，我们是多么的不配，又看到教会是那么的荣耀，竟然有你手上要用的器皿，也就是祢手上所用的器皿，求主继续的给我们从内心里面回应你的道。主，我们带着不同的重担，来到我们人生这个阶段，这短短一段的学习的时间。求主你给我看清楚，你要我们学习的不论是知识，或者我们的生命、品格，或者是一些的方法，你究竟让我们学的是什么？求主你就引导我们！奉耶稣基督圣名求，阿们。
全体学员：谢谢牧师！
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