教会论_52 恩典的工具概论（续）
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：自由的荣耀
教会论、恩具论第52讲。
我目前在讲恩具，恩典的工具或者外在的管道，这个教义在历史上的发展，我们已经走过了早期教会、罗马天主教的观点，马丁路德的观点，然后神秘主义，他们讲内在的光，直接在人心里面做工，所以呢，就显得好像恩具，神的道、圣礼等等，是没有那么地必要的。我们讲过，第一，天主教；第二，路德宗；第三，神秘主义；现在我们来到第四，理性主义的观点。
很有趣的是，请各位听这个理性主义的时候，你不要说哦，这些是搞哲学的人去搞的！哦，这些是不相信“三位一体”的人搞的！哎，读了这个时候，你发觉是福音派、基要派的教会呢，恰恰会用这种理性主义的观点，就等于我们也恰恰会用神秘主义的观点，所以要留心听哦。
我们来看，理性主义对恩具的观点。在宗教改革时期，有一派叫做苏西尼派，或者说索西尼派“Socinians”它的创始人当然就是索西尼“Socinians”；他们是不相信“三位一体”的这种的理性主义的教派。宗教改革时期的苏西尼派，就在一个相反的方向，就走的太远了。苏西尼他自己，并没有把洗礼看作是基督教会内一个持续的……但是他的追随者，并没有走到如此的极端！就是苏西尼后来的苏西尼派，他们认为洗礼和圣餐都是长久存在在教会里的礼仪，一些rite一些的仪式！但是仅仅赋予它们道德上的功效“moral efficacy”。
我们来看什么意思哈。意思就是说，他们看恩具仅仅是透过道德的亏缺，就是说，向我们心里面劝告这样子来运作，完全没有将它们，与圣灵奥秘的作为联系起来。好，我们解释这句话，我说你不要看，这些是自由派、理性主义才会有的；我们基要派常常都会这样子的，什么叫道德的亏缺呢？就是说……，我先打个岔，讲耶稣基督的十字架，你就听得明白。
我们说耶稣基督钉十字架，是为了平息父神的愤怒，这个是解决了神的问题，神的公义审判的问题；不是神有问题，不是神缺欠，神是圣洁的，当然祂会倾倒祂的愤怒，耶稣基督平息了这个愤怒，好叫神与人和好；然后耶稣基督为我们赎我们罪，就是为我们付上罪价。
OK，那耶稣基督的十字架、祂的死是否彰显祂的大爱？那当然是！但是我们很多时候，只讲基督的大爱！而不提平息父神的愤怒，那个是挽回祭的意思。所以我们在十字架的道理上，是缺了前面的一半，只有后面的大爱；好了，来到圣礼，完全一样！道德的亏缺，就是我们用圣礼－洗礼、圣餐来更加的爱主等等，是我们在做！我们听了这个圣礼的劝告，我们作出回应！而圣灵在我们人里面的，直接的、奥秘的工作就不提了！
好，我们继续来看，实际上在恩具的方面，他们强调的是，人透过恩具的作为，人在做什么，甚于神透过这些的恩具所做的功。那祢讲到这里呢，你听明白了！我们福音派基督徒往往就是这样子了！哦，圣餐我们做什么，我们来纪念主，我们……我们……我们……，洗礼我们做见证，都是我、我、我！这叫道德的亏欠啰？！就说人的心里面在做什么？在做见证，在纪念主！
那问题是，神有没有做事呢？神在洗礼做什么，神在圣餐在做什么，明白吗？哦，我们知道啦，两三个人奉主的名，祂就与我们同在的；那更加极端的就是，今天的当代教会祷告的时候，在主日崇拜祷告的时候，耶稣啊，我们欢迎你来！我们岂敢欢迎耶稣来？！耶稣是主人，我们是仆人！不是欢迎！我们以存敬畏的心，来到祢的宝座面前敬拜！怎么欢迎祂来我们的party，我们的餐会？！明白吗？
同样的，我们纪念主这个是不够的！主啊，这个是你的圣餐桌面，我们来到你的面前，所以很好意的、敬虔的、保守的教会，往往是刚好跟这些理性主义的圣礼观是相同的。所以我们要问啰，圣灵在做什么？
我们继续看下去，这个观点可见于他们是这样表述。他们说，恩具只不过是一个承认信仰的外在的徽章，或者说圣礼只不过是一个纪念性的意义memorials；再来哈，是啰！洗礼就是我们心里相信、口里承认一个的徽章；一个的表记；圣餐只不过是纪念的。那恰恰就是我们福音派所讲的嘛！你知道吗，自由派也是这样讲的。是为了保住我们的教会信仰、教会的崇拜，不过分的主观；也不过分的以人为中心；请各位考虑改革宗的圣礼观，OK。
不是跑天主教的路，绝对不是！绝对不是路德宗；但是，我们固有的福音派的这个圣礼观，也过分的主观，很容易流于神秘主义；而这个潜移默化里面，背后有这种的理性主义的味道。17世纪的阿米念主义和18世纪的理性主义，是持有相同的观点的。
现在我们来看，改革宗的恩具观和圣礼观。
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由于路德宗反对重洗派的立场，结果路德宗的学者们与罗马天主教是走向同一个方向；他们把神的恩典绝对的与恩具连接在一起，什么意思呢？神的恩典与恩具绝对连在一起，就是洗礼和重生是同时发生，耶稣基督神人二性还在地上工作；耶稣基督身体在饼的里面、外面、旁边等等，绝对的连在一起。这个也是圣公会高中教会的立场High Church Anglicans。
那什么叫做“圣公会的高中教会”呢？当然相反就是“低中”啰，“Low church Anglicans ”；简单的说“高中的”(High church)的圣公会呢，就是比较像天主教的，在外表上怎么看得出呢？他们在圣餐的时候，会摇一个香炉，这个香的味会出来的！就像天主教神父，摇一个香炉一样！所以他们的圣餐观，是靠近天主教的“Transubstantiation”变质说；“低中的”有清教徒，就是改革宗的味道，他们的影响；当然也有约翰卫斯理复兴的影响；还有走中间路线的。
那“低中”的圣公会，他们的宣教的差会叫Church Missionary Society–CMS，我的曾祖母和她的兄弟，对不起！我不知道他是弟弟还是哥哥，他们在浙江宁波，就是由低中的圣公会带领信主的。之后，我的爷爷就做了浙江宁波慈溪县，八个小村子的牧师；然后，他相信上帝会给他四个儿子，陆续的果然四个男孩出生了，他事先定了名字，马太、马可、路加、约翰。我的爸爸是约翰，之后一个女儿出来了，从《使徒行传》找到“菲比”这个名字，她叫林菲比，我的姑。
那所以，圣公会里面有低中的，“低中”就是福音派，就是清教徒跟卫斯理所影响过的基督徒。所以，我从小，父亲肯定是那个阿米念、时代论的学校教书的，神学院兼中学部，爸爸不常讲话！但是他会说，圣公会里面有好东西，只讲一句话，讲过两次大概，甚至乎一次；他也偶尔带我去过圣公会主日崇拜两次，但是“高中的”就不一样了，低中的是福音派的，高中的像天主教。
再来哈，这里说，路德宗与天主教走同一个方向，把神的恩典、神的救恩和恩具－洗礼、圣餐太密切的连在一起；圣公会高中也是这个立场，他们走太过像天主教！重洗派呢，则太过不像天主教。我曾经是浸信会的会友，总之切天主教有的，他一定是相反的，越远越好！我还记得，在当时那个神学院长大的时候，青年团契、少年团契，我们去发单张走过的天主堂，比我年纪大一两年的一位弟兄呢……，天主教是有一道墙，也不太高！里面建一个花园才是教堂；他就会很苦毒地把福音单张丢进去，丢进天主教堂里面！我的意思就是说，很多事我们基督派呢……，总之天主教有的我们一定相反的！
好，我们来看改革宗教会，延续了宗教改革时期最初的观点。我的意思是说，我们既不过分的对天主教感冒、敏感，也不继承他们的错误的教导，这个是改革宗的初衷，原来的原意；改革宗否认恩具本身可以实施恩典！洗礼洗不净我们的罪！圣餐我们不是吃耶稣的身体，就好像“恩具”本身有神秘的能力，可以产生圣洁，不是的！神，唯独神是救恩有功效的导因efficient cause。
神在分配祂的恩典，在传递祂的恩典的时候，不是绝对的与祂所指定的恩具连在一起；上帝不是绝对的受到，祂所指定的恩具的约束，或者束缚的He is not absolutely bound；而这些的恩具呢，它一般性来说，是透过这些恩具来工作的。
再来哈，上帝在传递祂的救恩，圣灵重生人，给人信心、悔改，“因信称义”进到教会，受洗，过成圣的生活，在这个整个过程里面呢，神一般来说“ordinarily”，“一般来说”是很重要，这四个字！一般来说，是透过祂所指定的恩具而施行救恩，使我们成圣的；但是神，唯独神是救我们那一位，恩具并不救我们。所以，神并不是受到恩具的捆绑，好像非用这些不行！不然的话，恩具就变成我们的救主了！
不是的！神不是绝对的被恩具绑住的，祂一般性来说，是透过恩具来工作；但是，神用这些的恩具，来达成祂的恩典的目标时候，都是按照祂自己的主权的自由意志。这个“free will”我翻成“主权的意志”，就是按照祂的主权的意志、旨意！倒过来哦，“意旨”来做工的；但是虽然改教家，就是改革宗的领袖们，不会认为恩具是绝对的必须！不可或缺！所以，我们不敢说你没有受洗不得救！我们从来不会这样讲的，我们不会认为恩具是绝对必须，不可或缺的！
我们也不会说，没有牧师在场，在退修会，在浴池，在浴缸里面受洗，那个是不合理。只要是奉圣父、圣子、圣灵的名，没有牧师在场，不是教会举办的，虽然不是很好，我们还是接受的。但是，改革宗也强烈地反对，这些“恩具”是偶然的，可有可无的这种的概念，而且可以不理它们，会不受惩罚；不是的！我们会这样说，是不是必须要有教会，来举办洗礼、圣餐才行呢？教会对我们的救恩不是必须的。
我的意思是这个圣礼等等哦，教会的事工不是必须的。但是，教会和教会的事工，在于我们的成熟是必须的。我再说一次哈，教会的恩具、讲道、洗礼、圣餐、祷告等等，在于我们的“称义”、“进天堂”不是必须的！我们不敢这样讲，这个就变成天主教了；但是，在我们的成熟，从上头来的智慧，在这方面的成长是必须的。我们不走天主教的路；我们也不走神秘主义、理性主义的路；可有可无啦，这个地上的教会只不过是帐篷，那种只会倒塌，以后就会换一个新的。
不是！上帝一般来说，祂是用教会的，传道，传神的道，圣礼、祷告来成就祂的救赎的旨意的；上帝已经设立这些的恩具，作为一般性的工具或者方法，透过这些祂在罪人心中成就恩典的工作，救恩的工作，所以若故意忽略它们呢，肯定会带来属灵上的损失的。这一般性的工具“ordinary means”这个字，这个英文词呢，太过一般性，太过“ordinary”了。有的时候，我们没有注意，就算在《威敏斯特信仰告白》第一章“《圣经》论”的时候，也提过的。我来读一段，在第一章的第七段，《威敏斯特信仰告白》第一章第七段，这是“《圣经》论”：《圣经》的内容，并非每处都同样的清楚，也并非对所有的人都同样地明白。但是，凡是有关得救所必须要知道、必须要相信、必须要遵守的事，都已经在《圣经》的某些章节中，解释得非常清楚、明白了。不但是有学问的人，就是无学问的人，只要用正常的方法，或者一般的方法，就是恩具！去读就能够得到充分的了解，“ordinary means”，“一般的方法”。
什么叫“一般的方法”？听道、读经、祷告，这个一般的方法是上帝所设定的。好，再来哈，忽略这些一般的恩具，属灵上会损失。所以我说，在我们成熟的事情上，教会的恩具是必须的；得救上不敢说是必须。
好，接着我们来看了，
- 改革宗「恩典工具」教义的特点。Characteristic Elements in the Reformed Doctrine of the Means of Grace.
我们改革宗的“恩具论”有什么特点呢？为要能够正确理解改革宗的恩具论，有必须要强调下列的要点。我先把它读出来。第一，特殊恩典是借着恩具而实行的；第二，新生命的培育、成长必须要靠恩具；第三，恩具本身没有固有的权能；第四，圣道和圣礼不能分隔；第五，领受神恩典所得的一切的知识，必须从圣道而来。
好，第一，特殊恩典是接着恩具而实行的。神的这个特殊恩典，就是救赎恩典，只在恩具运作的范围里施行的。再来哈，在这个恩具运作的这个范围里面，这个就是神的救赎的范围。那这是什么范围呢？简单的说，就是有型的教会；那你说你又回到天主教的老路啰，说教会以外无救恩啰？不过我会把这个有形教会的定义扩大一点；举个例，比如，哥林前书第七章，那些的信徒，他们的配偶是非信徒；《圣经》说保罗说，他们的配偶已经是成为圣洁了。
这个意思就是说，他的配偶已经在这个恩具运行的范围里面，因为在家里面，有基督徒在场，福音－神的道已经在那个地方，所以这个是恩具运行的一个比较广义的范围。就教会会友延伸到家里，这配偶呢，能够听到福音；上帝特殊恩典、救赎恩典，只在恩具运作的范围里施行！
我们必须持守这个真理，它和神秘主义的观点形成鲜明的对比。他们否认恩具是必须的，就是说，那些神秘主义者，不对！神是一位行事有秩序的神，祂在实施祂的恩典的时候，一般会选用祂自己已经设立的工具；这当然不是说，神本身将屈尊来在祂所设立的工具之下，不是！而且，倘若少了它们，就无法传递祂的救恩，不是的！而且乃是说，神在使用这些工具的时候，宁愿将自己跟祂的恩典工具紧密地联系在一起，不是绝对的，而是紧密的，除了婴孩以外；上帝愿意约束自己与这些恩具，透过这恩具来做工。
我们下一讲呢，会把改革宗的，另外那四点的特点讲完。之后，我们就进入到神的道，圣道作为恩具，圣道为恩具。在这段有很多很有意思的，你就会不会感觉到，《圣经论》是那么的枯燥无味，讲到一些可能对我们比较贴身的，一些的小题目。
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