教会论_50 恩典的工具概论（续）
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：自由的荣耀
教会论、恩具论第50讲。我们在讲神的话跟圣礼是恩具，有四个特点。第一，它是救赎恩典、特殊恩典的工具；第二，它本身是恩典的工具，不需要靠其他的因素，除了圣灵以外；第三，它是恒常的，神的常规所用的恩具；第四，教会里面有职分的牧师、长老等等，所用的工具。
现在我们讲到Shedd这些的神学家、美国神学家认为，恩具是成圣的恩具，除了那些还没重生的人呢，用来作什么的？用的是他们扎心知罪的；另外一位神学家，我看他的著作的书名应该是荷兰的，Honig这位的神学家，他也给神的道和圣礼作出区分。
现在我们来看，这位荷兰的神学家Honig，他作出一个区分。他说，一方面是神的道是恩具；然后，神的道含有、包含了呼吁人回转，所以是用来呼召外邦人来服侍永活的真神的。再来哈，同样的道理就是说，神的道是恩具，但是神的道在那些外邦人身上是作什么的呢？是呼召他们来归正，来回转，来服侍真神的；也就是说，神的道在教会里面正常的是成圣的工具，但是在教会以外，有没有功能呢？当然有了！没有神的道人不会回转、扎心知罪，对不对？
好，凯伯Doctor Kuyper。凯波博士他想到“恩具”的时候，也认为只是用来巩固新生命的工具的。他所说的话是The media gratiae就是means of grace “恩具”；是神所设立的工具，用来展开什么呢？不论是个人的、群体的；不论是为了我们的意识，也透过我们的意识展开的“recreation”，展开祂的再创造的工作。这个祂的“再创造的工作”，就是祂直接地种植在我们的本性里面。
我们再慢慢来看这句话什么意思哈。首先，他在讲的是，神在我们的生命中的再造的工作，使我们成为新的人。这个是神直接在我们生命中所作的，那恩具作什么？恩具是用来展开“unfold”在我们的意识有意识的层面上展开这个再造的大工的。什么意思呀？就是说，用我们的话来说，圣灵的重生是在我们的潜意识，重生之后的成圣是在我们有意识的层面；我们的重生，是神直接作的，我们的成圣是神透过恩具作的。
再讲一次哈，他这里是有一些道理，但是伯克富会反驳他的。他说，圣灵使我们重生再创造我们，这个是神直接的，在我们里面，在我们本性里面作成的。好了，那现在呢，在我里面我不可能意识到是奥秘！神圣灵重生了我了，再造了我了；那这个新的生命怎么展开出来呢？那就是成圣啰！那这个呢，是神用祂的恩具来作的。
简单的说，重生，神不用恩具，直接的作；成圣，神用恩具来作！那这个是凯伯的看法。伯克富说，这样的说法有他的道理的，新的生命的动力“principal”是直接在人的灵魂生出的、造成的。
那英文我们读到“principal”的时候呢，特别是改革宗清教徒的书，不一定翻译“原则的”，我们翻译“动力”。新生命这个动力，是神直接在人心里面造成的。也就是说，不是透过讲道的这个媒介的；不需要藉着传扬圣道的媒介，但是考虑到新的生命，包含了新的诞生和内在的呼召的时候，我们也可以说圣灵作成了开启，或者是祂作成了这个开启新生命，或者开启信心的工作，就正如《海德堡要理问答》所说的，透过福音的传扬。
好，我们来看这这段话。他说，新的生命这个动力，是神直接作的，重生是圣灵直接进来我们心里面，重生这件事情不是靠圣道的传扬。那这个跟芬尼之后的，就是我们华人教会最熟悉的布道的传统是相反的。我们最熟悉这种的布道传统，是从芬尼等等开始，他们就认为什么叫重生哦？就是神的道传出去，人就扎心知罪，这叫重生了；我们说，不是的！人传神的话，这个是人所作的，教会所作的，布道家所作的！
圣灵所作的，是超自然地进到人心里面改变他，之间有关，但是是两件事。我们不能说，布道会讲员讲了，人扎心知罪，这个就是重生。这个不是重生，这个是宣讲，说服人信服！这个是一个有形的人向一个有形的人讲道，他决志，他愿意信，他扎心知罪，他悔改！这个不是重生，重生的圣灵直接进入到人里面改变他。那你说圣灵有没有用这个神的道，传扬的道来重生一个人呢，当然有！但你不能说那个讲道本身，那个人的决志本身就是重生。
重生圣灵的工作，是从上头来的；人的讲道是在人间发生的事，人的回应！所以，真正重要的事是圣灵改变人，然后人面向耶稣基督悔改，信靠祂！布道家是个器皿，或者传的道是一个恩具。再来哈，所以这段话，第二句话说，既然新生命的开始，包括“new born”（重生）和内在的呼召，就是真正的新生命开始，就是呼召和重生。所以，是圣灵使新生命，或者使信心开始的，这个还是有道理的。
好，这里很重要的，让我们看到的是什么呢？看到神的话，他的意思是说，人所传的神的话、传讲神的话，是一个工具，但是真正使人改变的是圣灵，不论你怎样排列这些的直接、间接……；用我们普通福音派，最常用的话来说，我们还是要靠圣灵的大能的工作，人才会有生命上的改变。所以，圣灵的改变是超自然的，进到人的心里面，把石心挪走！把肉心放进去，这叫重生。有没有透过神的话的宣讲呢？当然一般来说，都是这样子。
现在我们来看，在教义历史上，恩具是怎么样发展的？这个是C的部分。关于恩具在基督教会中众说纷纭的Historical Views Respecting the Means of Grace，早期教会在这方面，没有留下明确的记录，意思就是说，他没有讲这方面。当时的焦点在圣礼，而不在圣道；一般早期教会领袖认为，洗礼是罪人重生的工具，而圣餐“Eucharist”是成圣的洗礼。就是很简单的说了一下，但是随着时间的进展，有些明确的观点开始形成了。
未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。ccnci.org中华展望圣约学院[email protected]
好，现在我们来看第一点，罗马天主教的观点。
那你为什么要明白罗马天主教的观点？你明白了罗马天主的观点，你就明白改革宗仍然讲恩具，为什么仍然讲恩具呢？因为天主教讲了1000年，改教的时候，纠正了天主教的错误的看法，但是名称、这个名词，还是保留的。
好，我们来看，天主教对恩具的观点。罗马天主教对他们来说，圣物，什么是圣物？有些是圣人的遗物，某某圣人，后来教会封他作圣人了，他留下来的东西，或着一根骨头啦！或者什么东西呢，人会去拜的！我有一次去德国，一个教堂是差不多一千年历史的，所以它这个教堂的地下库呢，就真的那些当时的教皇，就是圣罗马帝国的教皇，还有圣罗马帝国的皇帝的坟墓；那这些东西，假如教皇后来成为圣人的话，肯定会有人去拜。
好，对罗马天主教来说，圣人的遗物、圣物，还有圣像，就是在教会里面的这些的偶像，都会看作是恩具。但是，他们特别会突出圣道和圣礼，这些是配受突出的，突显的工具；然而，他们却没有给圣道足够的重视，仅仅看圣道在恩典的工作方面，所承担的是一个预备的工作。再来哈，所以他们认为你讲道，这个是预备人，预备人！而不是真的改变人，产生信心的工具，只是预备性的而已，预备神的恩典来工作。
与圣道相比，圣礼就看为是真正的恩具“real means of grace”。在这罗马天主教整个的制度、所发展出一个制度里面呢，他们认为有一个工具、有一个恩具呢，比圣礼更加的重要、更加的优先！是什么呢？就是罗马天主教教会本身！它教会本身，就是最主要的恩具。也就是说，耶稣基督委派教会本身，不是每一个教会的会友，乃是教会的教导的那个群体的“teaching church”，就是教皇跟神父，这个是最主要的恩典的工具。在这个教会里面，基督延续祂在世上的神人二性的生命，实施祂先知、祭司、君王的工作，通过教会来传递祂的恩典和真理的丰满。
再来哈，罗马天主教认为，耶稣基督祂现在，还继续在世上身为神人二性的来生活的，怎么生活呢？透过教会、透过教皇跟神父。后面我们会看到圣礼很重要，教会最重要！次要是圣礼！那圣礼由谁来实现？由神父！婴孩洗礼、弥撒、告解、认罪、婚礼、神父的按立、临终抹油等等，我漏了一个，还有坚信礼；那一定要是教皇按立的神父，他们所施行的洗礼、坚信礼，坚信礼很多时候是主教施行的；临终抹油等等，一定是教皇按立的主教，主教按立的神父，他们所施行的洗礼等等才是有效的。
因为，教皇是谁呢？教皇是耶稣基督在地上亲自的代表。在这里说，耶稣基督在地上继续祂的神人二性的工作，透过教会！意思是透过教皇、不同层次的主教、神父等等，这样子耶稣基督实实在在的作为我们的先知、祭司、君王，透过教会来传递祂的恩典。所以在教会以外，也就是说，在罗马天主教教会以外无救恩。
我们继续看，这个恩典的特别的功能，是将人从自然阶层提升到超自然的阶层；而这个是一种超自然的物质的能力，通过圣礼在施礼中发出功效的运作方式，注入肉体的人里面“natural man”；再来：infused into the natural man through the sacraments working ex opere operato.圣礼是一个超自然的一种的能力，但是是实质的有物质，为什么有物质呀？因为弥撒有饼嘛！有酒嘛！洗礼有水呀！那你说……，他们说婚礼也是圣礼，那物质在哪里呀？结婚戒指也是！他说呢，这种的恩具有超自然的，它确实又有物质的能力。
耶稣基督神人二性对他们来说……，他们的错误是耶稣的人性还在地上，透过圣礼的饼、酒、水等等；而这个特殊的超自然能力，就是祂的救恩呢，是透过圣礼灌注在血气的人的里面，是怎么灌注的呢？“ex opere operato”！总之，你施行这个圣礼就肯定生效！这个圣礼本身有这个超自然的能力的，“ex opere operato”！不论你怎么样，总之你去望弥撒，你就得到一点的救恩，你将来在炼狱里面就带少一段的时间！“ex opere operato”只要作，你只要不抗拒领受，你就有了！所以不讲信心的，不讲你是不是真的用信心来领受！
耶稣基督的救恩在天主教怎么临到一个人呢？首先是透过教会，不是在教会以外；第二，是教会所按立的神父，所施行的圣礼；而这些圣礼只要你施行就有效的！不管你这个神父的道德怎么样，不管你那个信众，这个会友有没有信心，总之你去就行了。我们改革宗认为，不是这样子！圣礼是神大能的主权的恩典的记号和印证，藉着人的信心领受祂的恩典。
好，继续哦，而更重要的这个的弥撒“Eucharist”圣餐呢，就是人，他的属灵的生命有提升到更高的一个水平，没有基督，没有教会，特别没有圣礼的话，别无拯救！若没有教会，若没有圣礼，是没有拯救的。
- 我们来看马丁路德、路德宗的看法。随着宗教改革，这个关注点从圣礼转移到神的道！那何以见的呢？那各位不晓得看过一个天主教的歌德式的教堂没有？这的歌德式（Goth），就很大的而且教堂一般那个很高的哦！其实它是用……你从上看下来，是一个十字架，中间一个圆的；那中间放什么？放祭坛！那后面还有的，还有其他的！那前面很长很长是会众坐的地方，旁边也是，或者旁边再放很多的圣像，让人去烧香！去向圣人祷告，向马利亚祷告等等；它的整个建筑物的焦点是祭坛，基督教不是！
我们的教会，不是把圣餐放得最重要；圣餐很重要，我们有圣餐桌，请不要说，圣餐桌是祭坛“altar”，不是！我们看神的话是最重要的。一些比较古老的基督教教堂，有两个讲台，一个比较高一点，一个比较低一点；有的因为这美术的设计，把两个弄平了，有一个高，一个低；天主教也是的，一个是讲道的，比较高一点，一个是用来读《圣经》的，这个是比较显著的；圣餐桌还是放在那里，但是焦点是放在神的话；
从建筑物我们就看到，我们的读经、讲道，是比圣餐更重要；不是圣餐不重要，重要！但是，圣餐和洗礼是陪伴着神的道“the word and sacrament ”圣道和圣礼；你看我每次讲，都是圣道排前面，圣礼是排在第二的；不是它不重要，那我们很多福音派的，又把圣礼说得太过不重要，只是纪念而已啦！只是仪式而已。不是的！是恩具！但是，我们又不像罗马天主教，把这个圣礼提升到这个最重要整个教会的焦点。不是的！神的道！所以，圣礼是什么呢？圣礼就是能够看到的神的道，或者能够听、能够摸到的那个水、饼、酒等等。
所以，我们的教会的建筑物，还有我们崇拜的程序，也是以神的道为焦点；那除了讲道比较长以外，那当然了！另外一个就是说，我们的敬拜就是神的道，神说什么、《圣经》说什么，我们如何回应？不论是先有读经，后来我们有个唱诗，或者什么回应，重点放在神的道！圣礼是陪伴著神的道，来被圣灵用来是施行耶稣基督的恩典，和恩典里面诸般的福分的。
提示：逐字稿文字只限于个人和教会私下学习交流，目的是造就教会和教会负责带领、讲道的同工们；未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿和图片的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。当文字和录音不符时，以录音为准。愿上帝赐福文字编辑和校对的肢体来雅正！若是有修改的地方、奉献支持或是其他任何问题请使用以下邮件方式联系我们。网络圣约ccnci.org中华展望圣约学院[email protected]（PayPal）