认识华裔青少年_01
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立、陈弟兄、cherry&聂姐妹_中文：汪瑞弟兄
北美的华人教会，土生或者是在美国长大的青少年，是每年比每年的更多，比方说，基督使者协会的家庭夏令会，在1991年这一年的美东夏令会，青少年的数字已经超过成年人了。所以很多家长都很关怀他们的在念初中、高中，或者进到大学的青年的子女，他们是不是继续地在主里面有属灵的成长。还有就是说他们在中国文化的认同方面，是不是有一些地方跟他们的父母亲的expectation期望有所出入。
在这里，我想开始先提出一个观念，就是说，北美华人教会的青少年工作是十分需要家长们的直接的参与，direct involvement。很多北美的华人教会都在寻找英语的青年事工，或者英语事工的牧师或者是counselor导师。但是就算是一个教会找到一个很理想的青少年的导师，或者是英语的牧师，教会的传道人、同工还是需要家长们的直接的支持跟参与。不光是支持，还要有直接的参与。
比方说有些教会里面一些家长，在青年人有需要他们帮忙的时候，他们就提供一些的帮忙，比方是做蛋糕啊、点心啊，或者是出去旅行或者去amusement park的时候，give them a ride提供交通，甚至乎到了游乐场的时候，和他们一起玩那些的ride，他们就觉得父母亲是他们的一份子，甚至乎他们的英雄。除了在交通、食物方面，我想父母亲也可以跟那些在青年人中间有领导的，或者是导师们、传道人，跟他们有更多的communication，更多的联络。这个是我在这个workshop要提出来的第一点。
但是很多父母亲提到直接参与青少年事工，就会感觉到害怕，因为在过去的经验并不是很理想。So, 我愿意在这里提出一个perspective一个观点，就是说，我们今天要从跨越文化宣教这个角度来看青少年事工。青少年事工是一种的跨越文化的事工youth ministry is cross-cultural missions and ministry。华裔的文化是一种跟我们不一样的文化，所以我们在他们中间从事福音事工，就等于我们差派传教士去非洲或者别的地方一样。
在圣经里面我们看到，亚伯拉罕、雅各他们一家人，他们的祖家吾珥是拜偶像的。然后亚伯拉罕到了迦南地，迦南地的人也是拜偶像的。所以神的子民在旧约创世记的时候，是有两种拜偶像的文化，他们活在这两种的文化之中，而神把他们呼召出来。今天北美的华人又何尝不是活在两种的拜偶像的文化中间，我们有华人的偶像，有美国的偶像。华人的偶像包括我们中国人在历代的自大狂ethnocentrism，民族优越感，还有跟这个一起的近代史的自卑感Inferiority complex。除了这两个以外，还有我们因为太没有security安全感，所以安全感也可能成为我们一种的偶像。
我举个例，当我们华人一家人到fast food restaurant去吃hamburger的时候，我们是拿多少的napkin的呢？是拿一大堆吗？我们常常都怕吃亏，所以能够拿的我们就拿拿拿。这表现我们缺乏安全感，金钱或者是金钱买得到的东西就变成一个安全感的象征，a symbol of security。所以这些可以说是华人的偶像。
美国文化也有它的偶像，我想比较明显的就是钱money，色情sex等等。但除了这个以外，还有一些比较subtle, 比较难看见的一些的偶像。比方说一个人的隐私权privacy，比方说假如我们约某某人去吃午餐的话，通常是需要一个礼拜预先地去约。跟拉丁美洲或者是台湾人的习惯就很不一样，客人来就来，来了就可以招待。在美国现在这个privacy非常重要，每个人可以自己好好地安排他自己的时间，有他自己的space自己的空间。
除了privacy以外，美国社会的偶像还包括convenience方便。比方说，你家里的厨房里面有好几种的机器，有哪几种呢？有的是可以做yogurt的，有的可以做豆腐的，有的是可以榨果汁的，有blender, 有food-processer的，有可以开罐头的，等等等等。Convenience，这个本来是一个很好的事情，但是可能在我们的文化里面已经变成一个绝对的价值（Absolute Value）或者是一种的偶像。
除了这个隐私权（Privacy）和方便（Convenience）以外，另外一个偶像可能是Leisure，我们娱乐的时间。所以美国人玩是玩得很厉害的，玩完以后，就说这个vacation回来以后，差不多需要一个vacation from vacation。那些可能是我们文化里面的一些偶像。神呼召我们——祂的子民离开拜偶像的文化，进入到祂在天上为我们预备的一座城，所以亚伯拉罕的眼是看着那个天上的城，希伯来书11章告诉我们。
谈到这个跨越文化的宣教事工，cross-cultural missions，旧约里面还给我们一个很好的例子，就是约拿书的约拿。约拿书分四章，第一章里面我们看到约拿，他的问题是什么呢？是不顺服神，disobedience，神要他去尼尼微去宣讲审判的信息，他偏偏就跑去他施，他施可能是今天的西班牙。就是神要他跑东，他就跑西。这个是第一章，约拿的问题是不顺服disobedience。
好了，神施行审判，叫一条大鱼给约拿吞掉了。第二章里面约拿悔改，神的恩典临到约拿。第三章神的恩典不光是临到约拿，也临到尼尼微。神再一次地差遣约拿到尼尼微，约拿就乖乖地去了。尼尼微城要三天才跑得完的，约拿讲了一天，尼尼微人从上到下都悔改。第四章，约拿就因为尼尼微人悔改就大大地不喜悦，神就用一颗小小的植物来给约拿一个教训。什么教训呢？约拿书第一章，约拿的问题是不顺服。第四章的问题是什么呢？约拿顺服去了，但是他没有爱心，他不爱那一座城。同样地，今天我们在跨越文化的事情上，我们需要学习两个功课：一个是顺服，去；第二，还要用爱心地去。不过既然这个对象是我们的儿女，我想爱心是不成问题的。
可能我们可以这样说，华语的父母对青少年的北美华人这种的第二代的文化有某一种的恐惧感。我们可以这样说，有三种不同的心态，而从一种的心态跨越到了下面那种的心态都有很大的威胁性。
第一种的心态是这样子的，第一种心态的人说：我们是华人教会，华人教会应该讲华语，所以你们都应该学国语。这个是60年代、70年代我们可以听得到的论调，但是今天已经行不通，也很少人讲这种话了。因为我们的儿女已经进入到中学、大学的年龄，或者已经大学毕业，所以我们已经开始愿意承认青少年事工、英语事工的重要性。但是我们有恐惧，所以从第一种到第二种的心态，要跨越到第二种的心态Consciousness Two就有一种的threat威胁性。那这是什么呢？因为青少年的华裔文化跟我们是不一样的。It is threatening to us because they are different.
但我们愿意从事青少年事工英语事工的时候，我们可能聘请一位传道人，或者是导师，当我们愿意做的时候，可能也会做得很辛苦，因为两种文化之间在一个教会或者在同一个机构里面总会发生很多很多的摩擦。所以跨越文化本身是会令我们做得很累很累的。
当我们做得很累的时候，摆在面前的挑战是什么呢？就是从第二种的心态跨越到第三种的心态。那从第二种的心态跨越到第三种的心态，威胁性在哪里呢？Where is the real threatening? 当我们愿意从事跨越文化事工，从事青少年事工的时候，我们发现我们不能够再用跨越文化，意思就是说：我们之间的文化的不一样，我们不能再用那个来做一个面具，我们藏在后面，隐藏在后面，You cannot hide behind the mask of cross-culture ministry。因此从第二到第三种心态那个威胁是什么呢？这个很威胁我们，因为他们在心底里面可能是跟我们一样。It is threatening because we are the same inside. 所以当我们愿意跨越到第三种的心态的时候，在第三种的心态中间，我们会发现原来我们都是人，我们都是很脆弱的人，里面都有很多的负担、包袱、垃圾等等的。所以第三种的心态的人是说：我们大家都是人，都是基督徒。不过这种心态跟第一种心态是完全不一样。虽然有的时候，第一种跟第三种心态的人讲的话听起来好像一样，其实是完全不一样。
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从第一到第二，这个威胁是因为文化的不同。从第二到第三，当我们愿意跨越进入到一个文化的时候，我们发现其实很多事情，人与人之间，心底里面是有面对同样的问题的。这也有圣经的根据，因为圣经告诉我们，神从一本造出万族，使徒行传第17章。因此，既然神是从一本、一个源头——亚当造出各种的文化的话，那表示世界上面每一种的文化，他们所面对的人生的问题是有限的，不是无限的, finite, 不是infinite.
什么叫文化？从人的角度来说，文化就是某一个时期的某一个社会面对人生一些问题，所提出的问题跟答案。Culture are the answers man has to the question of life. 当然文化也包括人类在某一个时期、某一个社会向人生问的一些问题。Culture are the questions man asks to their life. 既然我们都是从一本，神造出来的，one origin所以在任何一个时期，任何一个社会面对人生的问题，都是finite in number数量有限。因此我们文化与文化之间有沟通的可能性，有共同性，我们正是因为这个，在第二阶段时候会觉得受威胁。
好，我们要问一个问题，就是说，假如对约拿来讲，他的问题是不顺服，然后到顺服的时候是缺乏爱心的话，今天我们欢欢喜喜地在享受华语的教会生活的时候，华语的华人教会生活是不是可能成为我们的他施，我们也在这个里面躲藏，我们hiding in the Chinese church，而不直接面对跨越文化，向我们下一代的华裔文化传福音，造就他们建立教会这个责任呢？我们是不是在逃避这个责任？
我们是要知己知彼，今天我们先来看看我们自己的文化是什么，当ABC（American-Born Chinese美国出生的华裔后代）看我们的时候，我们的文化是怎么一回事。刚才我说过，每个文化的核心里面都有一些偶像。或者我们这样说好了，文化可以分三层，外面那一层以最大的圆圈做代表，是代表一个文化里面的风俗习惯，或者是器物。
比方说，中国人用筷子吃饭，外国人用刀叉吃牛排；中国人庆祝农历新年，外国人庆祝圣诞节。这是风俗跟器物层的文化。从这个外表的进入到里面，里面一层是价值观values。价值观是什么呢？价值观就是一个文化认为什么事情是对的，what is right？在这里所讲的所谓什么是对的，不是一个绝对的对，我们不是在讲圣经的神的道德标准。比方说：在一个阿拉伯的国家里面，当你有商业的约会business appointment的时候，假如你晚到了一个小时的话，then you are exactly on time.你就是准时的。同样地，当我们收到请帖去喝喜酒的时候，请帖上面说“六时恭候”，我们是几点钟去餐馆呢？还不是7点、7点半到？我们这迟到不是错，而是在文化里面被接纳的。因为在文化里面，我们可以这样做，这个是一个价值。从价值观这一层再跑到核心那一层，最里面的、每个文化最核心的那一层，是那个文化的世界观或者人生观worldview。worldview世界观提出的是，what is real？什么是最真实的、最活生生的？什么是在领导我们行动的？guide 我们的action的。
比方说，有一位从事大陆学者事工的美国姊妹同工，她描述美国文化的核心worldview跟华人文化核心的世界观，她这样说：在美国文化的核心里面，美国文化的世界观是什么呢？包括三件事情：第一，恐惧，fear；第二，伤痕，woundness；第三，guilt内疚。而中国文化，就是当代的80年代、90年代的华人文化，我们的文化里面的核心世界观里面有什么东西呢？也有三件事情：第一，也是恐惧，第二，也是伤痕，第三是羞耻，shame。你看，羞耻就是华人文化对美国文化里面的guilt内疚的代替品，美国文化里面的内疚guilt是华人文化里面的羞耻的代替品。
我们先看美国文化。美国文化里面有很多的伤痕，因为今天我们的所活着的美国社会已经进入到家庭婚姻破裂的第三代，在纽约市跟一些大城市里面，single parent family的子女们在学校里面的学生可能是majority占多数。Double parents 就是 traditional family可能已经是成为一个minority少数民族了。因此在美国的文化里面有很多很多的伤痕需要医治。可能这个也是为什么灵恩运动，还有一些今天的新兴的教会兴旺的原因，因为他们注意到人心灵的破碎跟需要医治。美国的文化也有很深的内疚guilt，是因为美国在19世纪的时候，他们认为他们自己是神所差派、所拣选的一个民族，manifest destiny要在世界上居首位的。但是经过了第二次世界大战以后，到了越南战争，还有水门事件，美国人已经很清楚地知道他们的国家在全世界不是No.1，一直到波斯湾战争1990到91年。所以从60年代到1990年，美国的文化里面是充满着内疚感guilt。
华人文化又如何呢？华人文化里面是充满着恐惧，恐惧在民间宗教是看得很清楚的，民间宗教的背后的那股的势力就是恐惧。不光是民间宗教如此，我们中国人有很多很多的恐惧。当我们去百货公司买一件的电器，我们又怕它会坏，会不好，我们对很多事情很怕很怕。除了怕以外，我们还有很多很多的伤痕。
在这里我提出，儒家思想，在理想的儒家思想里面，中国人的文化是很注重家庭的。但是，这个理想的一幅图画，只是用于那些做皇帝的，或者在一个家族里面做家长的。假如一个人是女性，或者不是长子，或者是丫头的话，儒家的文化其实是一个很会impressing迫害人的文化，加上有法家来使儒家合法化。在秦朝的时候一直到清朝，中国的文化，嘴巴里面是讲得很漂亮，家庭的重要性，但是实实在在是怎么一回事呢？比方说：Daddy loves me爸爸爱我，Mommy loves me妈妈爱我，Daddy loves Mommy, 爸爸爱妈妈，这三句话，是不是一个童话呢？对我们这一代的人来说，很多时候是一个童话。因为可能我们这一代的做父母的，我们的父亲从来没有向我们表示过爱心，我们的母亲可能是一个很dominate figure强势的角色。因为在社会变迁的时候，女性很多时候是比男性更adaptable更容易适应。那表示女性很多时候在社会变迁的时候就成为家庭的主导leadership role。因此，可能我们这一代的上一代，我们的伯伯、伯母这一代已经有了这种的女强人的现象。无论如何，我们这一代很多时候是从来没有经历过父爱或者是母爱的。但是我们又要作为人父母，我们要把父爱母爱传递给我们的小孩子。我们这一代是要付我们上一代的退休金，我们自己的退休金，还有我们的儿女的学费大学学费。在精神上，在属灵的事情上也是一样，我们要担负着三代的负担。
大家或者会看过一套电影，就是《屋梁上的提琴手Fiddler on the Roof-1971年》。这套电影是讲到在传统的俄国里面一个小乡村里面，一个犹太人的农夫，一个穷的农夫，他有四个女儿。第一个女儿来问他permission，准许她嫁给一个穷裁缝。第二个女儿老二要结婚的时候，她跟爸爸说：爸爸我不是来permission请您的准许，我是要来拿你的blessing祝福。到第三个女儿要结婚的时候，她到爸爸面前inform只是告诉父亲一声。第四个女儿结婚的时候是离家出走的，讲都不讲的。
我觉得今天我们的华人社会、华人家庭，好像这个穷犹太人的四个女儿同一天都来问爸爸，告诉爸爸：我要结婚了。也就是说我们的社会变迁是太快、太快。而我们上一代给我们的是严厉的教育，当我们没有经历过父亲母亲的很亲热的affectionate爱心的时候，当圣经告诉我们天父爱我，我接受主耶稣做我个人的救主，神是我的天父的时候，岂不是产生了问题吗？假如我从来没有在地上经历过父爱，我如何能在天上的父，从祂那里得到祂的爱呢？当然这个问题并不是不能解决的问题，圣灵要来到我们的心里面，重生我们，神的灵与我们的灵同做证，说我们是神的儿女，这个就是圣灵要突破这个难关，要来解决这个问题。无论如何我们中国人的文化里面是充满着伤痕的，我们需要神来医治我们。
因此在从事华裔青少年事工的时候，最好的态度就是说，做爸爸妈妈的我们很坦白地跟我们的儿女分享我们的伤害、我们的软弱。这样做的时候，年轻人也更加地尊重我们。因为这一代的年轻人很respect很尊重一些很愿意把自己敞开的，意思就是说，敞开赢得尊重。
好，华人文化不单是有这个伤痕，也有羞耻。华人除了在家庭里面还有伤痕以外，在多年来的战争、革命、天灾人祸都有很多很多的伤痕。除了这个以外，还有羞耻，面子，跟别的家庭比较，会给我们儿女很多很多的压力。因此我们华人文化里面有很多的恐惧、羞耻，还有伤痕。
我再说一遍，我们做父母的我们实在需要来到主耶稣基督的面前，接受神的恩典。因此，我们可以跟我们的儿女很敞开地very open谈我们的fear恐惧、我们的shame羞耻、我们的insecurity没有安全感，然后我们见证神如何帮助我们胜过这一切。
如何做呢？我想，我们接受主耶稣基督作我们个人的救主的时候有两种做法。第一种的做法就是把我们一切的重担，一切的包袱跟垃圾都带到十字架的面前，然后我们接受主耶稣作我们个人的救主。头脑上，我们把包袱放在十字架的面前，我们说我们信主耶稣基督，我们哈利路亚，感谢主！我们就走了，我们就离开十字架，作为一个普通人用头脑，表面的level层面，我们来接受主耶稣基督做我们个人的救主。
但是还有第二种的做法，第二种的做法比较痛苦，比较困难，需要时间，需要辅导，需要支持。就是说我们把我们的包袱，包括我们的恐惧、我们的伤痕、我们的内疚或者是羞耻，我们的缺乏安全感，自卑感，一切一切我们都带到十字架的面前，我们把这个包袱打开，把里面一切的臭袜子、所有的垃圾都倒在十字架的面前，一件一件地放在主的面前，然后我们说我们把一切交托给主。把一切交托给主是要打开这个布袋子，把一切的垃圾、一切的包裹都一一地陈列在十字架的面前，然后一件一件地交给主。这样做之后，我们凭着信心接受神的恩典，神说祂要做我们的父亲。
当我们这样做的时候，我们才有世界上唯一的安全感，real security（真正的安全感）。我们这样做的时候，我们所做的事情不再是为建立自己的价值，Nothing to prove（无需证明什么），I’m not out to prove who I am（我不是为了证明我是谁）。不光是 Nothing to prove（无需证明什么），还有就是 no one to impress（无需取悦他人/无需给任何人留下深刻印象），我所做的并不是要给谁看。
Nothing to prove（无需证明），no one to impress（不求表现），no bone to pick（没有恩恩怨怨/没有任何不满），再没有恩恩怨怨。意思就是说，我们愿意饶恕上一代不懂得怎样爱我们，我们也饶恕我们下一代，不懂得怎么样地尊敬我们。Free, and secure（自由且有安全感）。No bone to pick（没有宿怨）。No one to blame（没有任何人可以责怪）。
最后是我们并不责怪上一代，也不责怪下一代。我们又可以有主的恩典、主的爱来接纳、来肯定、来欣赏我们上一代、我们这一代、我们下一代的文化。当我们有从主给我们的安全感的时候，那时候我们就可以在我们的青少年面前是transparent透明的，vulnerable愿意敞开自己的。意思就是说，就是跟他们是平等的，就是好像跟弟弟妹妹讲话一样，把我们心里面的那个没有安全感、恐惧等等都可以很坦白地跟他们分享。我觉得这个是青少年事工的第一步，愿意敞开自己，自己里面的没有安全感、恐惧。真的很坦白跟他们分享，他们会尊重我们的。
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