Study 17
Jeremiah 26
约雅敬是与约西亚极其不同的王。所以在他登基之初，上帝便差遣耶利米向百姓提出警告，免得被引入迷徒，更加悖逆上帝。
1. 上帝凭什么理由派遣祂的仆人担负这危险的使命？参阅3节，并比较代下36：15；彼后3：9；路13：34，35。
2. 要注意耶利米与耶稣相似之处（参阅第8课，问题3，和太16：14）；例如，比较太24：1，2；26：61；27：4，24，25。也从耶稣对门徒所作的预言来看耶利米和乌利亚的经历。比较约15：18-20；16：33；彼前4：12，13。
注：
1. 4-6节。耶利米这段简短扼要的言论，似乎在第7章便作了更详尽的说明。
2. 18节。「摩利沙人彌迦」：请参阅彌1：1，14。
3. 24节。「沙番的儿子亚希甘」：是约西亚王差遣去咨询女先知户勒大的使者之一（王下22：12，13），也是耶路撒冷沦陷后作省长的基大利的父亲（耶40：5，6）。
Study 18
Jeremiah 27 & 28
邻邦5个王要求希西家与他们合作，企图摆脱巴比伦的軛。耶利米反对这个计划。
1. 耶利米用什么方法感动五王，使他们晓得反抗巴比伦将徒劳无功呢？要注意上帝把祂的信息传达给这些异邦的君王时，祂为自己所作的声明（27：4-7）。
2. 在那些先知的宣传中，耶利米所谴责的是什么？
3. 在28章我们见到当时一位居于领导地位的先知攻击耶利米，使我们可以更清楚看见这两个人的本质。他们在哪些方面彼此类似，在哪些方面又各不相同？试思考耶 利米现在面临显著的「宗教方面」的反对之际，预言要不抵抗地接受巴比伦的统治时，坚定不移的勇气。我们从这件事应学到什么教训？
注：
27：6-22。圣殿中的器皿当时只有一部分被掳掠到巴比伦去。
Study 19
Jeremiah 29
在约雅斤时代，那些第一次被掳到巴比伦去的人（王下24：4-16），因有些先知说假预言，说他们即将获得释放而急躁不安。所以耶利米写信给他们，说他们的放逐必历时70年。
1. 耶和华向耶利米显露祂对：(a) 被放逐至巴比伦的人，和 (b) 希西家以及那些留在耶路撒冷的人的意念是什么意念呢？把17节与24章作一比较。
2. 10-14节。在返回故土的应许中，上帝所要作的和人所要作的是什么？注意本章自始至终是上帝处于主动，并且拥有至高权力。不错，这整卷书自始至终也是如此。也要注意怎样才能享受其利益。
3. 耶利米曾提到哪三个「先知」的名字？他怎样控告他们，并且宣称他们会受到什么刑罚？
注：
1. 24节。「示玛雅」，从31节来看，他也是一位先知。
2. 25节。「西番雅」：与52：24那个称为「副祭司」西番雅（中译作「西番亚」）大概是同一个人；副祭司地位次於大祭司。比较21：1。
Study 20
Jeremiah 30：1～31：26
请参阅纲要。这段经文是一组预言的一部分。那是一个黑暗而又令人绝望的时
代，耶利米自己显然从这个信息（31：25，26）得到极大的安慰。
1. 本日的经文分成几段，各段都是从不同方面进到那同一的主题，就是被惩罚
之后必返回故土。参阅30：1-3，4-11，12-22，23，24；31：1-9，10-14，15-
20，21-22，23-25。其中所应许的福气是什么？
2. 这些福气已应验到什么程度？要注意，这些福气是论到北国以色列和南国犹
大（30：4；31：1）。比较罗2：25-27。
3. 要默想这里所应许之福气的重要，这些福气只有在基督里才能完全实现。比
较约7：37，38；15：9-11；16；27。
注：
1. 30：14。「你所亲爱的」：就是指以色列想与它们结盟的国家。比较17节的
下半句。
2. 31：2。「旷野」：在这里是指放逐之地。
3. 31：15；「拉结哭她儿女」：是生动地描绘被放逐之民悲哀的图画。拉
结是约瑟和便雅悯的母亲，她的坟墓在拉玛附近，当那些被放逐之民经过
那里时，这里描述拉结在她的坟墓里哭泣。比较40：1；和太2：17，18。
Study 21
Jeremiah 31：27-40
1. 31-34节。倘若以色列已背了她与耶和华所立的约，她将来还有什么福气可言呢？上帝对这个问题有什么答覆？要注意「耶和华说」一语共出现四次，并重复地用「我」字。比较约15：5末句。
2. 31：33和34说所立新约的四个特点是什么？关于33节，请比较出31：18；林后3：6；关于34节，请比较出20：14-22。
3. 35-40节。这几节怎样表明返回故土的可靠性与圆满结果？请参阅39，40节的注解。比较33：20-22节。
注：
1. 28节。比较1：10-12。
2. 29，30节。29节的谚语，似乎可能被那些被放逐之民引用，表明他们是无辜的，他们是为他们父亲的罪受苦。新的指示部分，每一个人就必须自己向上帝交帐。
3. 32节。希伯来书的作者引述这一节经文是根据七十士译本。请参阅来8：9。
4. 34节。在这里所用的认识一词，不是理性的知识，而是指自己有亲密的体验。
5. 39，40节。迦利和歌亚的地点，现在无从稽考。「抛尸的全谷」就是欣嫩子谷。其意义是指：在那座新的城市中，一切都是圣洁的了。
Study 22
Jeremiah 32-33
1. 上帝命耶利米买地，他：(a) 立即的反应（32：9-12），和 (b) 以后的反应（32：16-25）怎样？基督徒对顺服有所疑惑时，这件事对我们有什么教训？上帝怎样答覆耶利米的祷告？这时命他买地，这件事有什么重大意义？
2. 33章所应许的福气是什么？其中那些福气我们在新约的人也有份呢？例如，关于33：3，请比较弗1：17-19上；林前2：9，10。
注：
33：1。「护卫兵的院」：耶利米的友人可以去那里探望他，但他不能离开那院子。
Study 23
Jeremiah 34
西底家王朝末年，耶路撒冷被围困时所发生的两件事。
1. 尼布甲尼撒无疑认为，他兵多势大（1节），自可控制一切。但在这里显示掌握权力，决定诸城和诸王命运的是谁？比较赛40：15，17，21-24；路3：1，2。
2. 为什么许愿让仆婢自由而又反悔会受到那么严厉的宣判？比较传5：4，5；太21：28-31上；路9：62。关于17节，请比较22：16。我应许过要顺服的哪一件事还没有去行呢？
注：
1. 2-5节。比较32：3-5；52：11。
2. 14节。比较申15：12-15。
3. 17节。「自由于刀剑」：就是任其被征服毁灭。
4. 18，19节。立悔改之约的礼仪（15节）包括立约者从劈开的牛犊中间经过（比较创15：7-18）。他们藉著这种仪式以表明，他们若不遵守他们所许的愿，就要用同样残暴的手段处死。请参阅20节。
Study 24
Jeremiah 35
利甲族是个小族或小派别，他们认约拿达（比较王下10：15）为他们的祖先或创始人，并接受他的禁令：不可喝酒，不可盖房，不可从事耕种；这些都是定居者文明生活的表记。他们正常地过着游牧的生活，但由于惧怕北方大军入侵，才避居耶路撒冷。
1. 耶利米奉上帝之名，曾用什么来试验利甲族人？然后上帝又要他把什么信息传给耶路撒冷的居民？
2. 13-17节。要思考以色列人所提的这种控诉：参阅7：13，25，26；25：3，4，7；26：4，5；29：19；44：4。你留心注意上帝对你说的话吗？例如藉著教师和传道人对你说的。
3. 利甲族的什么特色堪以成为今日基督徒与人有别的特征呢？比较太4：12，13；来10：36，38，39。
Study 25
Jeremiah 36
1. 本章所记载的事情一定不会比26章所记载的迟了多久（把1节与26：1的日期作一比较）。上帝出于怜悯，吩咐耶利米再作一次警告。这警告在：(a) 内容上，(b) 传达方法上，和 (c) 结果上，哪一方面与26章的警告不同呢？
2. 你想那些王子为什么觉得他们必须把这一切话告诉王子（16节）？是不是为了要使耶利米缄口（比较摩7：10-13），或是希望王会听上帝的话，如同约西亚 所行的一般（王下22：10，11）呢？关于24节，请比较赛66：2。你是否有这种印象，觉得这是决定这个国家的命运的时刻，而这命运几全系于王的行 动？在你生平中用什么决定可资比拟的？
3. 把19节与26节作一比较。我要怎样描述我自己成功的行动或活动呢？
注：
1. 5节。「我被拘管」：可能因为怕造成扰乱（比较26章他在圣殿那篇讲章的冲击作用）或怕沾染某项仪节上的不洁。
2. 8节。这一节把以下几节的故事作了简短的总结。注意1和9节，就可以知道完成那书卷所耗费的时间。第45章所记载的事，是发生与8节和9节之间。
Study 26
Jeremiah 37 & 38
虽然埃及曾于20年前在迦基米施决定性 地为巴比伦的军队所击败（46：2），现在埃及却兴起了一位新王，要阻挡尼布甲尼撒的南侵。当尼布甲尼撒围攻耶路撒冷时，他派遣一支军队驰援，使迦勒底人 不得不放弃围攻。这事令人振奋，令人寄予厚望，但耶利米未受愚弄。他说，迦勒底人会回来，用火把城焚毁。
1. 耶利米这两次被捕的事怎样阐明了1：18，19的话？他被捕似乎对他的安全有利（37：21）。我们应期望在我们最难堪的经历中寻找上帝的美意吗？比较诗23：4；徒27：21-25。
2. 你认为他肉体方面的受苦与所加诸他的责备哪一样更难忍受？他为什么不闭口不言，免得被人非难？参阅20：7-11；徒4：18-20；5：29。
3. 从这几章所显示西底家的性格，使我们能学习到什么教训呢？比较箴29：25上；雅1：8。
注：
37：12。「在他本国的民中接管一些产业」（Moffatt译本）
Study 27
Jeremiah 39～41
耶路撒冷陷落与接踵而来的大事。
1. 耶利米把什么信息告诉以伯米勒，何故？比较太10：40-42。你的信仰同样是实用的吗？比较雅2：21-24。
2. 特别注意40：2，3。这件事还能比这位异邦军官说的这些话概括得更清楚吗？比较箴29：1；赛30：9-14。
3. 大多数基督徒都太容易相信别人的坏话。基大利则适得其反。从这实例我们能学到什么教训？要注意，作为一个公众的领袖，他对别人（40：10；41：10），并对自己都负有责任。
注：
1. 29：3。「拉撒力」是众王子的首领的意思；、「拉墨」是术士的首领的意思。
2. 39：5。「两城（墙）中间」：大概是指「东山西面的城墙，和西山东面的城墙」（Driver语）
3. 39：5。「利比拉」：在极北之处，哈马之南50哩的地方。
4. 41：1。以实玛利大概妒忌基大利被任命为省长，并想把犹太余民置于自己控制之下（41：10）。
Study 28
Jeremiah 42 & 43
1. 留在本土的余民显然为恐慌所困扰——恐惧迦勒底人（42：11），并恐惧饥荒（42：16）。埃及似乎是逃避这两种灾祸的安全所在（42：14）。但上帝说他们应当怎样行呢？并且说，他们若下埃及，就会遭遇什么呢？
2. 百姓虽然已应许顺服上帝，为什么又反其道而行呢？他们在属灵方面缺乏什么，以至一败涂地呢？要留意读42：20，21（参阅下面的注1），并比较太 15：7，8；来3：18，19。关于我们寻求明白上帝的旨意时的态度，这件事给予我们什么教训呢？注意42：6。我们有犯预先立定心意的罪吗？比较 43：2。
3. 把百姓的反对和他们的失败与耶利米的性格作一对比。上帝曾向他作过祂现在向这些希伯来人作的同一应许（参阅1：18，19）；但在耶利米的情形，反应的不同点何在？在这几章中你发现在耶利米身上有什么显著的特色？
注：
1. 42：21。他们已决意下埃及寻求庇护，耶利米早已预料他们所要作的答覆了。可能在这期间（7节），已着手进行逃避的准备工作了。
2. 43：7。「答比匿」位于尼罗河东支流河岸旁，距地中海不远。
3. 43：10-13。不足20年，尼布甲尼撒果然侵略埃及。
Study 29
Jeremiah 44-45
这是有关耶利米生平最末了的记载。这位现在已上了年纪的先知，流亡在埃及，去访问他同胞聚居的某处地方，并从他们的上帝那里得到最后的信息传给他们，这信息他们断然地加以拒绝，而自取灭亡。45章是很早以前的一个片段，属于约雅敬在位第4年的记载（参阅36：8的注解）。
1. 你会怎样总结耶利米在44：2-14的信息？从百姓的回答中怎样曝露了他们灵性的光景（比较17：9；赛44：20）？上帝藉著祂的仆人最后传给他们的话是什么？比较约壹5：21。
2. 44：17，18，21-23。这是对犹大不久之前两种分歧的解释。至少，从外面来看拜偶像的观点似乎大受拥护。由于约西亚的改革运动，犹大除了经历困苦 灾难之外，便一无所得。单凭外在的事件就能在这两种解释之间下判语吗？虔诚与繁荣二者是否总是一致的呢？比较诗73。
3. 45章。巴录是贵胄的后裔。他的兄弟西莱雅是王的大臣（参51：59），他本人可能也怀有大志（45：5）。他替耶利米工作，使他得知这城和这国将要灭 亡。他自然的反应怎样呢？上帝给了他什么信息，我们参这信息可以得到什么教训呢？巴录内心的沉痛比耶和华要这样对待祂的百姓（4节）更沉重吗？比较可 10：42-45；太10：24，25上。
注：
1. 44：1。这三座城代表犹太人在埃及北部的居留地，而巴忒罗乃是上埃及（就是埃及南部）的名称。
2. 44：17。「天后」：参7：18的注解。
Study 30
Jeremiah 46 & 47
46：1是引进46至51章（参阅纲 要）。46章分成三段：2-12节（叙述埃及与巴比伦争霸，在迦基米施为迦勒底人击败）；13-26节（是关于尼布甲尼撒将侵略埃及的预言）；和 27，28节（是安慰以色列的信息：在30：10，11可以看见这两节原来的背景）。地47章是预言迦勒底人将征服非利士。
1. 大声诵读每一段的经文，就可以捕捉到这些言辞的韵味与意义。以色列的上帝和这些列强之间的冲突有什么关系？比较 46：10，15，25-26；47：4，6，7。要注意，上帝的选民并没有直接捲入。比较摩9：7；赛40：15，17，23；41：2。这对于上帝支 配世上「万」国历史的事有什么启发？即使这支配是我们所看不见的。比较诗22：28。
2. 这里怎样描述埃及：(a) 在作战之前，(b) 在战败之后，并 (c) 在被侵略之时的情况呢？把这一切与她在46：8的夸口作一比较，并再读9：23-26。
注：
1. 46：9。「弗人」和「路德族」都是居无定所的非洲部落。
2. 46：15。「亚皮斯」（Apis。译者按：中译作「壮士」），就是埃及的牛神，被视为是阿西利斯神（Osiris，译者按：乃埃及至大之神，通常以太阳为表记）的化身。
3. 46：16。「他们……说」：这话必定是指在埃及定居的外国人或商人，或是指外籍的雇佣兵（21节。译者按：中译作「雇勇」）。
4. 46：18。「像他泊……像迦密」：那就是「凌驾」万国之上。
5. 46：22。那些逃命的埃及人像蛇一样在伐木者——就是从北方入侵的军队——面前溜走。
6. 46：25。底比斯（Thebes。译者按：中译作「挪」）是上埃及最著名的京都，亚扪是当地的神明。
7. 47：1。「法老攻击迦萨之先」：无法确定尼哥何时攻击迦萨。七十士译本把这片语删去了。
8. 47：4。「迦斐讬」是用来称呼革哩底的名称，那里原是非利士人的故土，也指邻近受其管辖的沿海地区。
9. 47：5。「光秃」和「用刀划身」都是举哀的表记。比较16：6（也参11课的注解1）；48：37。「亚拿钦」（anakim。译者按：中译作「平原」）是指以色列人入侵巴勒斯坦以先居于该地段居民。
Study 31
Jeremiah 48
在耶利米有生之年，摩押都与迦勒底人结盟，在约雅敬作王时与犹大作对（王下24：2，比较耶12）；后来，在西底家作王时，与其他国家协商要背叛巴比伦（27：1-11）。
1. 本章可以分为五段：1-10节，11-20节，21-27节，28-39节，40-47节。你能给每一段加上一个总结其内容的标题吗？
2. 11节说惩罚摩押的原因是什么？我们在此应记取什么教训呢？比较申8：11-18；赛48：8-11；摩6：1-7；番1：12。本章还举出其他哪些惩罚的原因呢？
注：
1. 许多地方都是摩押的领土。有些无从辨识，包括「玛得缅」（2节；七十士译本作「然而你们，那就是摩押，必致默默无声」）。
2. 7，13节。「基抹」：是摩押人的神明。「（他们）倚靠伯特利（的神）」：参摩5：5；7：10-13论伯特利的拜假神。伯特利是「上帝的殿」的意思，也可能含有暗指对殿的倚靠是无济于事的；参耶7：1-15。
3. 11，12节。这是用处理葡萄汁的过程引申而成的一个例证。葡萄汁被装在器皿中，直到成为「渣滓」的沉淀物积聚于器皿底部；然后便把那液体倒进另一个器皿中，并且一再的这样做，直到那液体澄清透明。摩押没有经历过这种洁净的过程，所以仍保持它原来未经炼净的性质。
4. 26节。「你们要使摩押沉醉」：那就是用震惊和绝望的悲伤，使他步履蹒跚。比较13：13。（并参阅第九课注1的注解），25：15。
Study 32
Jeremiah 49：1-33
本章包含关于四个邻国的预言。即亚扪（1-6 节），以东（7-22节），大马色（23-27节），和基达以及夏琐的诸国（28-33节）。在48章引言中提到的两件事上，是把亚扪和摩押相提并论。以 色列和以东之间的敌对长久以来就已存在，而且以东新近利用主前587年耶路撒冷的陷落而占领了犹大南部的城邑（俄10-14节）。以东也曾考虑背叛巴比伦 （27：3）。基达是阿拉伯的游牧民族，而夏琐大概是用来称呼半游牧民族之阿拉伯人所居住地区的通称（比较25：23，24）。
1. 亚扪人冒犯以色列的罪是什么呢？比较摩1：13，出20：17；路12：15。她倚靠什么呢？比较48：7；箴10：28；可10：23，24。她将受怎样的惩罚呢？
2. 注意描写以东残酷命运的生动隐喻。例如，9，10，19，20各节。也注意它包括地域之广大，从北部的提幔和波斯拉，至阿拉伯地的以东之南的底但。为什么对以东（以扫的后裔）的惩罚这样严厉？比较16节；玛1：2-4；来2：16，17。
3. 使大马色和基达遭受惩罚的罪恶并没有明确指出。再读25：15-18，并注意临到本章所提各国之惩罚的原因。
注：
1. 1，3节。「玛勒堪」（Milcom）是亚扪人国家的神明。亚扪人曾利用迦得人于主前733至732年被亚述人掳去的时机（王下15：29）。
2. 3节。「女子」（译者按：见中译本中之小字）一词在这里是指视拉巴为首的那些城市和乡村。4节的「女子」（译者按：见中译本中之小字）是指全体百姓。
3. 8节。「住在深密处」：就是隐藏起来使别人看不见。比较30节。
4. 17节。「嗤笑」：就是惊奇、喘气、太息的意思。
5. 19，20节。描绘一只狮子从约但河的丛林中上来，任意蹂躏羊群，没有牧人能对付牠。
Study 33
Jeremiah 49：34～50：46
以拦是位于波斯湾以北、巴比伦以东的一 个国家。这预言是犹大于597年第一次被掳之后不久所作的，无疑是警告那些被放逐之民不可期待从这一方而来的解救。耶利米向前展望，越过那以巴比伦为工具 的惩罚，直看到巴比伦自己受惩罚的开始。50章可分段如下：重申巴比伦必败亡（8-13节）；号召攻击者开始行动（14-16节）；以色列归回故土和她的 上帝（17-20节）；敦促攻击者紧紧进迫（21-28节，29-34节，35-40节）；对攻击者的描述（41-46节）。
1. 上帝的子民为什么会复兴呢？
2. 试思考这个严肃的真理，上帝虽然可以用一个国家作祂的工具，这并不是免除那个国家在上帝面前的责任。巴比伦为什么会得不到怜悯？特别参阅7，11-15，24-25，27-29，31；赛14：5，6，17；47：6，7；51：22，23；哀1：7各节。
注：
1. 50：2。「彼勒」和「米罗达」都是巴比伦最高神明的名字。
2. 50：7。比较40：3。
3. 50：16。是指寄居巴比伦的外国人。比较46：16和注解。
4. 50：21。「末拉大翁」（或许是指巴比伦的南部）和「比割」（巴比伦国东部的人民）用意大概是这样：前者与希伯来文的「双重背叛」（或「苦毒」）相似；而后者与「惩罚」（或「追讨」）相似。
5. 50：36上。比较赛44：25。
Study 34
Jeremiah 51：1-58
本章的分段如下：巴比伦的败亡和以色列获辩白 （1-10节）；号召攻击者猛攻到底（11-14节）；耶和华与偶像的对比（15-19节）；耶和华想巴比伦发烈怒（20-26节）；巴比伦城被攻陷 （27-33节）；以色列的冤屈得伸雪：要她赶快逃避（34-57节）；概述上帝对巴比伦的惩罚（58节）。
1. 巴比伦繁荣兴盛之时，她的偶像似乎有大权大能；但现在在她败亡时，那些偶像显得怎样？参阅15-19节，并比较1，2节；诗146：5-10。
2. 照50和51章所载，巴比伦所犯的什么罪恶使她遭受到这样可怕的报应呢？这些罪今日在世界上流行到什么程度呢？
注：
1. 1节。注意英译本旁注。「立加米」：希伯来文按字义是「那些起来反对我的人的心」的意思。
2. 3节上。希伯来文的意思很难解，其意义若不是指叫防守巴比伦的人别费心去争战，因为必徒劳无功（比较30节；31：4；32：5下）；就是经文要修改例如 把否定词删掉（译者按：中译与原意相去甚远，原文有两个否定词，意思是：「让拉弓的不可拉弓，也不让他起来贯穿挺身」）。
3. 20节。是指征服巴比伦的古列。
4. 27节。「亚拉蜡，米尼，亚实基拿」是巴比伦北国的三个民族，较早以前被玛代所征服。
5. 36节。「巴比伦的海」：可能是指尼布甲尼撒为防守巴比伦城而凿成的大湖，或是指幼发拉底河。
6. 55节上，「其中的大声」：就是那大城的喧声。55节下是指攻击者的怒吼。
7. 58节下「列国的劳碌就这样完结，化为烟雾，异教徒浪费了他们的劳苦」（Moffatt译本）。
Study 35
Jeremiah 51：59～52：34
1. 51：59-64。请注意这事件的日期。当时巴比伦的势力和威荣如日中天，耶利米确信她会称霸列国。参阅属于同一年的28章。那么，耶利米交给西莱雅的这个使命，怎样阐明来11：1「信……是未见之事的确据」这个真理呢？
2. 52章与王下24：18～25：30的内容非常类似。这一章再次叙述耶路撒冷陷落，圣殿被毁，百姓被掳的故事，或许是强调耶利米的话是如何完全应验了。例 如，以3节比照7：15；6节比照14：15-18；8-11节比照34：3；13节比照7：14；9：11；32：28，29；15节比照 6：9-13；21：9；18，19节比照27：19-22。参阅1：12。你相信这话，并以它为你生活的方针吗？
注：
52：24。「三个把门的」：是指圣殿里的三位高级职员，他们负责管理那三个门。
下面请接着查考耶利米哀歌。